福建省宁化县禾口乡1993年改为石壁镇，撤乡改镇把"禾口"改为"石壁"原因是当时的石壁村是客家祖地。古时由江西至福建、广东的交通要道。唐初称玉屏，唐中叶改为石璧，五代改“璧”为“壁”，从禾口乡改为石壁镇后，原来的石壁村其后又谐音成石碧村。客家祖地现就座落在石碧村，距石壁镇中心往西不到5公里的地方。这里地势平坦开阔，土壤肥沃，森林茂密。在历史上客家人大迁徙中，大多数南迁的客家人都曾聚居此地，而后再陆续向外迁移。此外还有香港石壁和广州市番禺区钟村镇石壁村。

福建省宁化县石壁镇(简介 风俗的形成 古代遗风 传播)

香港石壁

广州市番禺区钟村镇石壁村(简介 石壁传说 区玉水埠 干殿下传说 石壁文昌阁)

中央军委独立功勋荣誉章获得者

福建省宁化县石壁镇

简介

客家是“客而家焉”之意。客家人原是中原汉族，为避战乱，自东晋“五胡乱华”时开始第一次南迁。唐末黄巢起义后，又从皖、豫、鄂、赣的南迁第一站，迁至赣东南、闽西及粤东北边界。他们中的大部分人经过赣、闽交界的宁都、于都一带，首先到达宁化，而后再迁往汀江流域和广东梅县等地。在以后年代的数次大迁徙中，最集中的聚居地也是宁化石碧。现海内外5000万客属后裔的族谱中，十之七八有祖先在宁化“石壁”住过的记载。据统计，客家主要姓氏中，有109姓以上是从宁化(主要是石壁)播衍到海内外的。广东梅州客家联谊会和梅州市方志办编的《客家姓氏渊源》(第一集)收录34个姓氏，其中有29个姓的祖先是从宁化迁出的。《华声报》报道，台湾至少有60多个常见姓氏中的600多万人口与石壁有关，其中300多万人是客家人，200多万人是传自石碧，又从闽南的南靖、平和、诏安、漳州等地迁往台湾。

椐中国《何氏族谱总谱》记载，辛亥革命元老、中国现代教育奠基人何子渊为宁化石壁南迁梅州，何氏开基祖--念四郎公(源美公)之19世孙；唐宋以来，每逢清明、重阳两节，世居潮梅的各姓客家后裔都会跋山涉水回到客家祖地“石壁”寻根问祖，祭拜先辈，盛况空前。

这里不仅保存着客家先民的语言和风俗习惯，而且还保留着不少客家遗迹。近年来接待海内外客家宗亲、学者多达1300多批，10多万人次。

令客家人瞩目的弹丸小村——石壁，被愈来愈多的人们所关注，不仅客家学者纷至沓来寻访奥秘，而且慕名而来的游人更是络绎不绝，大家都想领略一下石壁迷人的异彩风姿，撩开她神秘的面纱，尤其令人神往的是石壁的风土人情，简直令人回味无穷、思绪万千。

更让我们联想到古老中华民族源远流长的璀璨文化，以及客家人坚定的信念和纯朴善良的中原古风。无论研究石壁、还是研究客家，都应从研究石壁的民情习俗入手，以揭示其深奥的文化内蕴。探讨石壁民风，其目的亦在于此。

风俗的形成

风俗最显著的特点是民众性、传承性、地域性、稳固性。某项风俗在民间形成之后，便成为一地人民约定俗成的行为规范。然而一些有违当朝政法社会制度的风俗，历代封建统治者虽曾严格限制，但在民众心里扎下深根之后，却也是一代一代传承，很难改变。即使在苛严政治制度桎梏下有所收敛，但一旦社会制度发生变革，又重复兴起，由此观之，风俗对于一地政治、社会有着深刻影响。这正是阐明，石壁独特风俗形成之后，经过漫漫的历史长河和一次次政治风云的冲击，而没有从根本上改变，能够延续至今，保持中原古风俗的遗风，其根本原因是它的稳固性和传承性，在民众生活中形成道德行为的规范。石壁风俗是中国民间文化、社会习俗的有机组成部分，影射着客家人特殊的精神风貌。

隋唐之际，由于战乱、灾荒或政府奖掖等诸多因素，中原汉人迈着艰难的步履，一批批向南逃亡，在南迁过程，大多曾滞留石壁。尤其第二次唐代大批移民中，在石壁定居时间长、人口多，为石壁风俗的形成创造了极为有利的条件。陈运栋教授《客家人》中指出：“自从经过一次战乱之后，客家移民的主力，遂由长江南岸迁移到赣南山地，后来就以宁化一带为据点，向闽粤赣区拓植。”大量移民的涌入，多来自中原，有较为相同的风俗，如婚庆、丧葬、生产、生活、服饰、语言、岁时节日等，都有其中原地域的广泛性。

石壁特殊的历史地位决定了石壁的风俗不是孤立的。它是中华文化的重要组成部分。石壁风俗形成的重要基础上早在千多年前深埋在地下的如淮土乡淮阳赤下窑的唐代古窑址的古瓷器标本等出土文物，用古老、沉默、刚毅的语言证明石壁历史的久远。

石壁究竟何时有人类居住？笔者未曾读过这方面的资料。以福建人类活动历史推算，唐之前已有人类活动的史迹。至少也有三四千年。有关福建先民的记载，据先秦典籍《周礼·职方氏》称：所谓“七闽”，毫无疑问，包括石壁在其中。东汉经学家郑玄认为：是有七支不相属的闽部族。许慎则认为，是南方百越中活动在东南的一支，是以崇拜蛇为图腾的部族。《史记》《汉书》称：“福建先民习于水性，便于用舟。”《汉书·严助传》谈到闽越国时云：“越方外之地， 发文身之民也”。这些记载是不是与石壁先民有关，笔者不能武断地证示。可以肯定的是客家人大量涌入石壁之前，石壁曾是土著人繁衍生息之地。不论土著人口多少，他们在生活过程，形成了较为古朴的原始习俗。由于大批汉人来自中原，栖居石壁，冲击着他们的生存环境和生活习俗，从石壁风俗中至今遗存的“夤夜抢亲”、“蜡烛火种”、“背抢新娘”，无疑是石壁土著成为社会抢新的遗风和对火神的崇拜。这是一种土人文化，也包含了客家南迁的移民文化，经过中原文化的播衍，在长期历史实践中，逐步发展和形成。石壁风俗发展的根本性在于它接受、继承了中原正统文化和土著文化的冲撞，吸引了多种养份而丰富发展起来，不仅继承着儒家风俗的传统，又渗透、融合迁移地区和当地土著的风俗。尽管大批的客家先民纷至沓来，反客为主定居石壁，却不能排除土著民风的渗透。汉人和土著民俗民互相的融合、渗透，使一些比较单一的民俗事象呈现出丰富和多元的内涵，形成了石壁独特的民俗色彩。而后，土著逐渐被同化，演绎为客家文化来主导石壁社会的发展，客家人构成石壁的主体，构成客家文化的形态，这是形成石壁民俗的基础。

石壁独特风俗的形成是基于如下条件：1、地理条件。石壁有一块约200 余平方公里的偌大盆地，水草肥美、森林茂密，有蛛网般的溪河，为闽江、赣江、韩江的源头。与江西古城交界处有武夷山脉南段为屏障，距石壁不上10公里的站岭系闽赣两省主要通道，有大片土地可供开垦，有偌大盆地可供居住，地理条件优越。2、历史条件。隋大业间（605～617）巫罗俊随父由南平到黄连峒（宁化古称）定居。巫罗俊率众在石壁地区垦荒造田，“开山伐木、泛筏于吴”，将林材运往长江下游各地销售，沟通、促进了石壁与长江沿岸城市的经济、文化交流，同时，建筑城堡、抵御土寇、经济繁荣、社会安定，吸引了客家先祖在此定居。3、交通条件。由于武夷山脉的阻滞，远离频仍战乱，不听枞金伐鼓之声，很少与其他民系、其他国家、其他民族联系，形成长期的封闭状态。由于众多中原先祖聚居一处，使中原各地风俗经过渗透、融汇，衍化为石壁独特风格，在漫长的岁月长河，固守一方乐土，保持中原古朴民风，充分表达了小生产顽强的特性。

石壁风俗从哪些方面

古代遗风

1、从婚庆上。婚姻是人类繁衍生息的基础，是人生的最大美事，自古有“同姓不婚”的条规。石壁婚姻基本保持中原古风，主要形式有聘娶婚、招赘婚，童养媳、等郎妹、姑换嫂、纳妾、冥婚等。解放后，随着妇女地位的提高，纳妾和冥婚已经革除。石壁婚姻，大体遵循“父母之命、媒妁之言”。在漫长的封建时代大多是包办婚烟。婚俗的礼仪也再现中原古风的繁文缛礼，主要有：开生日、送果子、送日子和归亲。结婚后三朝回门、五朝下厨、六朝洗手、满月送藤盘等，延续至一个月，喜庆高潮才悄然消失。石壁闹新婚还有一个奇特习俗，即新婚夫妇洞房花烛夜，经过“闹房”之后，洞房四周、门外窗口还簇拥着一些人偷听偷看的习俗，甚至有人悄然躲进新房偷走新娘的绣花鞋，待第二天归还原主，新娘得陪一桌酒席，预示吉祥之意。

由于几百年间，石壁人口量外迁，各姓系民大多离开石壁，只留下张姓在石壁定居，成为石壁主要姓氏，经过数百年繁衍，人口逐渐增多，“同姓不婚”却囿限了子孙的发展。他们无法向更远的外姓人氏联姻，婚姻终成了张姓先祖的一大难题。经过先祖的反复商榷，至闽张氏第十七世祖终于下定决心，修改族谱中“同姓不婚”的章程，冲破那座牢固的藩篱，以村中大道为界，分为上市下市，东西各立家庙，各族族谱，从十八世祖始，宗支五服之外，上下市张姓子女可以通婚，彻底结束了“同姓不婚”的历史。这是石壁先祖面对现实，勇于改革的一大举措，解决了长期困扰石壁先民的一大难题。

2、从丧葬礼仪上。死亡是人生最后的归宿，同婚姻一样是人生之大事。甚至丧葬礼仪，比生礼更为隆重气派。对于繁缛的丧礼，人们虽强烈反感，却不敢越矩，世世代代都严格承继，从不越雷池。至今依然根深蒂固的难以革除。丧葬最主要是重寿考，即上了60岁以上的老人死亡，称“白孝”，以肃穆庄重的礼仪，以示儿女的孝心。丧葬礼仪主要有报丧、落棺、出送等。事后还要做七、守孝、做周年、造坟、祭祀，尤其讲究造坟，坟地选择中十分重视风水。坟墓的营建大体如客家民居相似，让死者在九泉之下有安身之所，不致荼毒，表达了客家人对先祖的无限崇敬。

3、从节日习俗上。石壁人保持继承着传统节日的特点和习俗，如春节、元宵、端午、中秋、重阳等节日，和全国许多地区的习俗大体相一致，仅仅是些微的差异，显示着自身独特的特点。石壁人还有自己的节日称“七月半”。那是超度孤魂野鬼，进行打醮度孤活动的节日，给死去的亲人烧纸钱、插路香，类似闽南的普渡。石壁人年初七（正月初七）要吃七种羹当早餐。即选用芹菜、葱、韭菜、肉、鱼、米果等，与饭汤合煮成羹。意谓吃下了七种羹能勤快、聪明、长久、有余、富裕、团圆，充分表达人们对新生活的企望。有一首歌谣很能表达七种羹的韵味，即“吃了七种羹，开始做零星”。敬告人们，过完了春节，不能再在家休闲，需要勤劳耕作了。每一个节日，对客家人都是一种鼓舞、愉悦、吉祥、喜庆，都是对生活充满新的企求，都是用自己独特的情感和方式，表示着独特的寄托的企愿。

4、崇拜神明。宗教信仰习俗，对石壁村民影响至深。石壁村民的崇拜，主要是崇拜风水、崇拜祖宗、崇拜神明。

风水，不仅是石壁人，也是客家人寻求兴旺的寄托。如迁居之时对村落的选择，死者择风水宝地安葬，造屋建房地址的择定，无不遵循风水。对于风水宝地不惜重金购买，甚至演绎了村坊、姓氏、房族之间长期不懈的争斗，乃至付出生命的代价。

石壁人崇拜祖先，充满浓郁的宗教色彩。崇拜祖先和崇拜神明溶为一体，紧密结合，采用不同方式，利用各渠道，搞好族内睦邻关系、团结族众，充分利用祖先家训教育子孙。其实训大抵了自儒家体系，不独是封建时代对族众的行为规范有积极意义，就是进行精神文明的当今亦有现实意义。如许多祖先家训演化为村规民约，具有很强的约束力，成为村民的行为规范，建树社会新风，促进安定团结。

传播

石壁风俗，既继承了中原的古风俗，又结合客地实际，经过融合、改造，呈现出多样性、综合性、独创性的特点，铸造了客家人的精神，使客家人有着刻苦耐劳、刚强弘毅、勾勒创业、团结奋斗的优良民性，深受中外客家学者的赞誉。这些民性是在“特殊的社会历史环境中形成的，是在严酷的自然斗争和阶级斗争为了争取自身的生态和发展而磨炼出来的。

在第二次大迁移中，由于石壁较长时间滞留了人数众多的中原汉人喧宾夺主、以客夺主，从而形成许多星散的村落，也形成了经过承继、融合、改造之后的独特风俗。当石壁先民有组织地大举转徙南迁，去开辟新的谋生之地时，自然将石壁已经形成的风俗带来了新居地，在新居地继续的传播，一代代传承。

从服饰方面的传播，石壁老女人的船型髻、大襟衫、乌长裤镶花边、洞阔头、围裙、花鞋等，男人的对襟衫、儿童的狮头鞋等，随着石壁人的迁称，已播衍至广东嘉应和台湾等地。尽管部分台湾客家人住在城镇，也穿西装、茄克，老年人却都喜爱穿传统衣衫，有很大部分是随着巫罗俊子孙迁居台湾而遗留至今的。

从饮食方面传播，石壁人居住山区，农田作物大多种植稻谷、番薯。以米食为主食。一日三餐都备有干饭，辅之以番薯。有食用米粉、豆腐、擂茶、水酒、伊面等。这些饮食习俗不仅流传在闽粤客家地区，台湾地区也很盛行。而且石壁人喜辣的风味还传播至四川湖南等地。

节日习俗中，至为突出的是端午节家家户户门上悬挂葛藤、艾叶。相传此习俗源于石壁，以后播衍至闽西、广东等客家地区，而不属客家地域的闽北或广东其他他区也受此影响。故事原出于唐末黄巢起义，黄巢下令军中，凡挂葛藤处不准有犯，果然，黄巢军队所到之处，凡挂起葛藤村庄均免遭灾难，终成习俗，而广为流传。

石壁婚俗，保留了中原古代习俗，和客地所有地区相一致，只是一些细微末节有所不同。

石壁风俗为何能播衍辐射至客家许多地区？重要原因是，保留了中原古代风俗，随着石壁先祖的迁移，而将种类风俗一同带去，在新的地区播衍继承，也有些风俗被客地融化、改变，或赋上新的内容，或由于各种原因被新地区的风俗所取代。而客家人追念敬奉先祖的习俗是至为隆重虔诚的，充分表达了客家人念念不忘先祖，也充分说明客家民系密切的渊源关系。

香港石壁

石壁是香港的一个地方，位于新界大屿山西南部，羌山之东南，东湾之北。该处昔日有石壁乡，然而1960年代港英政府兴建石壁水塘，结果将其淹没。此外，香港惩教署也在石壁设立石壁监狱。当地也有石壁石刻。

[cliff;precipice] 有相当高度、表面呈垂直或悬垂的悬崖或峭壁，陡立的山岩。

晋 葛洪 《神仙传·孙博》：“山间石壁，地上盘石， 博 入其中，渐见背及两耳，良久都没。” 北魏 郦道元 《水经注·渐江水》：“山下临溪水，水际石壁杰立，高百许丈。” 唐 杜甫 《返照》诗：“返照入江翻石壁，归云拥树失山村。” 清 唐孙华 《至桐城换篮舆行山径中》诗：“石壁四围成小市，云峰半豁见平田。” 叶圣陶 《记金华的两个岩洞》：“周围是石壁，头上是高高的石顶。”

广州市番禺区钟村镇石壁村

简介

石壁是广州市番禺区钟村镇内仅次于钟村的自然村，含石一、石二、石三、石四4村。古为充军之地。今珠江航道未形成前，有长约一华里的条状石岩横亘水面，导致石岩侧畔形成大片沉积土层。岩峭如壁，故名石壁(明、清时叫广东大坝)。

村建在陈村水道与南海三山河岔交汇之滨，后倚岗峦，前拥平川沃地。建国前，有水路交通之便，也有洪、潮淹田之患。50年代时，绕贯全村的小河，载重三、四十吨的船舶还能通航到广州、钟村、市桥；现小河淤塞，变成涉水可过的溪坑。

南宋时，南雄珠玑巷大量移民迁来定居，有梅、林、胡、焦、沈、樊、汤、陆等姓。目前较大的姓有：区、李、黄、何、郭、邵，各姓氏的聚居点分别在：东壁（区）、东门（区）、北峙（区）、老社（区）、大夫（李）、邵、黄地（邵、黄）、世牧（郭）、草场（何）、南境、新涌、东涌（少数杂姓）。1958年“公社化”时，按坊划分为石一、石二、石三、石四4个大队，建镇时改为行政村。

石壁传说

石壁村石壁小学对面的荒草掩映下，竟藏着一个郡主！

郡主墓碑几乎完好无损，只是上面的字迹模糊不清。石碑上刻有花纹，凹凸有致，这些细节昭示着某种不凡。墓碑顶端赫然勾画着一枚不规则的红五角星，记载着某个年代的闹剧。不明就里的人不会觉得这块墓地与别的有什么不同，人们从这里走过，最多也只是轻轻瞥上一眼，为它的荒草杂生叹息一声，不会引起人们太多注意。这个墓地跟钟村区氏人有关，许多区氏后人可能不会想到，先祖竟有幸娶到郡主为妻！

郡主乃石壁六世祖天行之妻，是宋理宗的侄女。据区氏族谱记载，石壁六世祖姓区名元杰字天行，生于宋理宗绍定二年（1229年），当时宋朝内忧外患，正所谓帝王昏庸，奸臣当道，尔虞我乍，卖官鬻爵，加上元兵侵扰，民不聊生。宋室偏安，岌岌可危。某日元兵围困端州，但奸臣屯积粮草，以奇货可居而图利。天行在朝为官，金殿上恕斥奸臣，逼其开仓献粮以决战。奸臣迫于无奈，将粮草捐出，天行文官带武职，军民上下同心，端州一役败元兵。天行是个太学生，很有才华，品德又好，宋度宗曾赐他“徵辟”，但天行不愿当官，请求回乡。由此可见天行是得到皇帝赏识的，因此，在景定三年（1262年）被宋皇策封为荣王汝芮的郡马。

公元1276年，天行携眷返石壁，郡主勤俭持家，亲操井臼（汲水劳动），与亲人和睦相处，教子有方，受到亲友们尊敬。元二十年（公元1283年）元世祖忽必烈下旨要挖掘宋室赵氏的祖墓，追寻赵氏后裔，为生存计，郡主命人毁除丈夫的墓碑，命长子留家，三子逃避到南海，五子逃难到广州河南，二子、四子不知逃亡何处，杳无音讯。郡主在家破人亡中忧国忧民愤恨而死。死后葬于村背古塔寺下，即今石壁北峙坊寺园巷北，人称太婆之墓。由于当时要逃避元统治者的虐杀，太婆墓不敢书写真实姓名，仅刻“宋朝国戚”字样。

往事如烟。郡主在钟村石壁一隅张望着历史车轮扬起的滚滚风尘，默默无语。一个女人的命运因为婚姻而改变，曾经的悲喜哀荣最终都终结在这小小的墓地，或令人记起，或被人遗忘。

区玉水埠

石壁陈头渡口有一座真休亭，里面可避风雨，是旅人途中小憩之所。坐于亭中，望着渡口船来船往，人去来回，不禁会想起些陈年旧事：以前这里交通不便，人们出行只凭舟船，这码头该是何等热闹！

走出真休亭，下到码头，一块块巨石累叠，大多已有了裂纹，但仍能经风雨。在堤坝石壁上，隐约可见“区玉水埠”石刻四字。想来这区玉非常人，其中必有典故。

果不然，区玉乃石壁区氏十三世祖，年轻时耕种担大粪经陈头与某富翁发生了口角，富翁见区玉是个粗人，歧视地说：“如果你日后有出头的日子，我把陈头这个地方送给你。”此话激发了区玉发愤读书，于明代弘治乙酉年间考试中了举人，后来赐进士，派到福州（今福建）建宁县做知县。当区玉衣锦还乡时，富翁果不食言，把陈头送给了他。区玉建埠头以利乡亲出行，在乡间留下佳话。

知道区玉何许人了，一直埋在心里的疑问也就迎刃而解了：所谓真休亭，乃区玉名真休也。

区玉水埠有一株迎客姿态的榕树，虽遭雷击电打，一枝尚存；虽经百年风雨仍枝繁叶茂。现在的水埠再也找不出往日的热闹喧哗，但是老榕树依然守候着什么，是离乡的游子么？

干殿下传说

在石壁二村草场口有一个“将军佩剑”的地方，这里曾有一个干殿下墓。这“干殿下”从何而来呢？

干殿下名叫黄杰夫，字志忠，宋代石壁人。这样一个普通村民是怎么跟皇帝攀上亲戚的？黄氏后人有这样的故事在流传。

话说，黄杰夫自少习武，臂力过人，因双亲早逝，遗下薄田数亩，日夕耕锄。闲寄情于书本，冀能有日可飞黄腾达。杰夫为人忠厚耿直，嫉恶如仇，又能恤孤怜寡，济弱扶倾，三乡五里亦乐于找他排难解纷，因而，甚得睦邻嘉誉，戚友赞扬。

某日晌午，农事后饭罢，到树荫下稍作歇息，但见碧空云淡，日丽风和，鸟鸣蝉唱，荔熟荷香，一幅农家美景，展望前景，杰夫禁不住喜上心头，倏忽间朦胧入睡。

突然，杰夫被嘈杂声惊醒，侧耳细听，喊杀声、呼救声、呦喝声、求饶声混成一片，自远而近环迥于耳际间。杰夫此时按捺不住，便拿起锄头，循声察看究竟，转过山坳时，但见前边山路草丛间八个妇人缩作一团，两男子提刀护卫却不能摆脱近二十个凶悍彪形大汉之围困。只听得为首强徒厉声道：“立即将一切金银细软放下，可免一死，否则难留活口，全部要到地府阎王报到。”杰夫闻言，怒火中烧，此是强盗剪径，要谋财害命，这还了得，当即大喝一声道：“你等目无法纪，光天化日恃强凌弱，抢掠财物，杀人越货，此举非大丈夫所为。”贼首道：“此事与你无关，不可多管闲事，我只知官府在远，拳头在近，知趣者速离此地，勿阻碍发财，否则格杀勿论！”杰夫道：“劫夺资财，欺弱凌寡者猪狗不如，岂容你妄自乱为！”说时迟，那时快，杰夫手举锄头，直取对方，贼首提刀急架相迎，锄来刀往，战不十余合，贼首渐渐不敌，只有招架之功，却无还手之力。杰夫不容其喘息，乘胜将贼首擒拿。余下贼众乃乌合之辈，见首领被擒，均作鸟兽散去矣。贼首被绑，此时只得跪地，叩头如捣、蒜，求饶活命。杰夫见其哀哀情切，有痛改前非之意，因此，动了恻隐之心说：“现放你一条生路，从今要改过自新，发奋做人，不得故态复萌，否则天地所不容。”贼首答道：“幸获不死，定当革面洗心，以报不杀之恩。”众妇人亦拜谢而去，不提。

一日，杰夫因农事稍闲，在家中习字观书，忽闻人声如潮，出门观其究竟，只见乡亲簇拥着一队锦衣华服官员而至。乡中父老对杰夫阐明上差来意，杰夫立即恭迎各官员进屋内奉茶，稍坐后，钦差便请杰夫焚香接旨，诵曰：“奉天承运，皇帝诏曰：日前太后微服游玩岭南，顺道访察民风，孰料途中遇强徒剪径，后免于难，经多方查访，乃黄杰夫救驾有功，为遵太后懿旨，收认黄杰夫为干殿下，并赐进士出身，刻日晋京供职，钦此。”杰夫谢恩后不知是喜是悲。喜者，报国夙愿得偿；悲者，伴君尤如伴虎。但是封建社会，君命不得有违，逆旨则后果堪虞，只好收拾一番与乡亲父老洒泪而别随钦差晋京面圣。太后知情后宣入内庭，席间闲谈，宋帝知晓杰夫文采出众，武略超群，有将帅之才。因此，委任其领兵征剿贼寇。在贼其间，荡平祸乱，屡立战功，累官至“镇守江西、南赣、汀韶、惠郴、桂等处总兵官，后军都督府同知”，殁于任内。

也有人说，黄杰夫后来荣归故里，居功自傲乱杀无辜被诛。

现今乡间荒冢，据说是黄氏后人在明代万历五年，即1651年，为纪念黄杰夫所立之衣冠冢。幕碑顶刻有二龙戏珠饰纹，由右至左刻有阴体篆文“奉天诰命”，中间刻有“勅赠杰夫黄公之墓”，碑文是墓主生平简略，尚清晰可见。经过时世变迁，我们只在石二村莲塘路和石陈路的交叉口找到了干殿下墓的遗址，这里杂草丛生，几位村里人凭着记忆讲述着以往的墓碑形状，到底那块刻着无限荣光的石碑是何等模样，已无人可以知晓。

荣辱俱成过去。现世的阳光明媚普照，墓边的杂草却寂寂无言

石壁文昌阁

石壁文昌阁坐落在陈头岗下，历史悠久，颇负盛名。

阁楼两层，灰墙绿瓦，脊瓴金鳌相对。阁前建有六角凉亭，旁竖石碑，刻古制尺一把及“昂藏七尺”上字。阁楼于民国29年，即1930年重修，并请蒋介石题写门额“文昌阁”三字，国民党元老、著名书法家于右任撰写了门联：文气光芒天有象，昌期际会国斯华。这两位权重一时、地位显赫的人为文昌阁题字撰文，使这座小小的文昌阁声名远播。于是，人们不禁要问，石壁与这两位大人物有什么渊源呢？

据说，重修文昌阁时，乡中文风鼎盛，乡绅区大珠（又名区启和）为弘扬读书精神，托其当时任国民党空军少校的弟弟区二珠（又名区日辉，同于右任甚有交情）取得于右任的亲笔题词，刻于门上。又有传闻，区大珠是宋美龄的谊子，曾任飞行员，或许正是这层关系才取得了蒋介石的题文吧。

文昌阁又叫魁星阁，象征着当地文化昌盛。当地多出才子，本地多出文武状元，是古代书生赴京赶考的心愿。石壁文昌阁的修复，也寄托了当地人同样的希冀。因为读书人历来受人尊重，在科举时代，也只有通过读书才能安身立命，报效祖国，仕途显达，所以，全国各地都建有文昌宫、文昌阁等，供奉着文昌神像或神位。

所谓文章司命，贵贱所系，各个时代都对教育抱以非常的热情。石壁人不仅修建文昌阁表达心声，同样以实际行动弘扬读书精神。在港澳同胞的支持下，石壁先后修建了华侨中学和石一、石二、石三、仁儒四所小学，后来合并为钟村第二中学与石壁小学，为培养当地人才做出了卓越贡献。

现在的文昌阁内依然供奉着文昌神像，但是香火已没有往日旺盛，显得有些寂寞。不过，在飞速发展的城市化建设中，人们并没曾忘却文昌阁，而是换了另一种形式，以实际行动重新诠释着文化昌盛的新定义 五.石壁将来会变成什么样呢?

石壁是珠江三角洲上一个普普通通的小渔村，村里河道纵横，水网密布，村边蕉林摇曳菜地青青，村里人世世代代过着平静的生活。但是一个消息彻底打破了小渔村的平静，广州将在这里兴建新的火车站，消息一出即让石壁天下闻名。

石壁似乎是一夜成名了，细想来，她却像是经历了千年的等待。这千年等待中，包涵着她的沉思、耻辱和隐忍。

谁会想到，这昔日的充军之地即将成为最繁华的所在呢？

据史料记载，石壁古时是充军之地。充军之刑始于明代。这至少可以证明，到明代，石壁仍然是没被开发的边远荒僻之所在。

“石壁”二字坚冷而无温情。据说在珠江航道未形成之前，这里有长约一华里的条状石岩横亘水面，导致石岩侧畔形成大片沉积土层。因岩峭如壁，故名石壁。明清时叫广东大坝。

世事沧桑。遥想当年充军之旅的艰辛苦涩，只觉得乌云密布，暗无天日，长路漫漫无尽头。是什么样的一阵风，吹云拨雾，使石壁艳阳高照呢？

当广州铁路新客站的构想甫一问世，石壁便被命运推到了舞台上。是历史选择了石壁。据说，作为新火车站备选地址的有四个，石壁方案后来居上。

石壁方案是这样描述的：石壁是番禺钟村镇的一个村，在规划上这里没有任何大项目，地势平坦，可以兼顾广州城区及珠三角等地。地铁的2号线及未来7号线都可以到达这里。此外，即将动工的广州至珠海间的城际铁路也将接进来。陆路方面，这里原来就有谢石大道，而且已经规划的广州西部快速干线也将经过这里。这样一来，轻轨、地铁、陆路交通都能连接起来，加上这里有很大的用地面积，可以建巨大的火车车库。

这意味着，作为广州铁路枢纽的重大项目，广州铁路新客站是服务珠三角、面向华南地区的区域交通平台，衔接珠三角轨道交通的重要枢纽，也是广州的城市门户。同时，按照国家铁道部的部署，广州铁路新客站建成后，将成为全国四大铁路客运中心之一，亚洲最大规模的一流站场。

按照计划，广州铁路新客站将于2005年初动工建设，2007年底建成，2008年春运投入使用。新客站已获国务院正式批准立项建设，总投资高达147.6亿元。

新客站包括三大“心脏”内容：火车站站场、列车动车段、城际列车编组站。2010年，计划建成武广客运专线、广珠城际铁路、广深城际铁路并分别接入新火车站，预留广深港高速铁路引入新火车站的条件，武广客运专线以联络衔接既有广州站。

此外，未来新客站将实现铁路干线、客运专线、城际轨道、地下铁路、公路等交通方式紧密衔接，实现零距离换乘。按规划，在建的地铁三号线就行经新客站选址以东约6公里处，广州市轨道交通线网规划则预留了地铁二号线连接到新客站，地铁三号线与七号线的换乘站大石站距离新客站站址仅约7公里。佛山市规划中的地铁三号线有条件连接到新客站，并可延伸至番禺市桥。届时，乘客若想前往珠三角的城市，都可在广州铁路新客站直接转乘。

可以预见，不久的将来，石壁将处于灯火辉煌的繁华里。五色的彩灯，长啸的笛鸣，熙攘的人群。曾经的广东大坝已消匿于历史的长河里，在石壁现有的版图上，则升起了现代的交通的“大坝”：广州铁路新客站！

中央军委独立功勋荣誉章获得者

石 壁 1920年生，安徽舒城县人。原名何本山。1939年在桐城县参加安徽省直属救亡工作团，并于当年加入中国共产党。1940年2月无为县参加江北游击纵队。历任纵队教导队队员，新四军四支队文工团员、支部书记，新四军2师4旅组织干事、4旅10团政治指导员、队长、旅部参谋，中国人民解放军第三野战军第12纵队34旅（后改编为34军）102师科长，华东军区炮兵第3师11团副团长、团长，炮兵12师副师长。1955年人解放军南京军事学院学习2年，取得大专文凭。毕业后任中国人民解放军炮兵科研部研究员，炮兵司令部侦察处长（正师职）炮兵司令部副参谋长（正军职）。1951-1953年，在任华东军区炮兵第7师11团副团长、团长期间，参加了抗美援朝战争，1952年参加了举世闻名的上甘岭战役，被志愿军总部授予"集体三等功臣团"称号，获朝鲜3级国旗勋章和2级自由独立勋章各1枚。1964年随中国人民解放军总参谋部组织的抗美援越专家组赴越南，由于工作成绩显著，获越南总理范文同签署的奖状、并获友谊徽章1故。1957年获国家国防部三级独立自由勋章，三级解放勋章各一枚，1988年获中央军委独立功勋荣誉章一枚，现已离休。