| 词条 | 圣子 |
| 释义 | 基督教中的圣子基督宗教所相信的三位一体之上帝的第二位格，拿撒勒人耶稣降生后特指耶稣基督。基督徒相信：主耶稣基督是永生上帝的独生爱子，是三位一体上帝中的第二位格，是太初与上帝同在的道，就是上帝。万有是靠他造的、借他造的、为他造的、并靠他而立。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。我们相信基督的单一位格，有完全的神性和人性；基督不是受造的，而是受生的－－作为完全的上帝，基督是自有永有的；作为完全的人，基督是因圣灵感孕由童贞女玛丽娅所生－－基督是道成肉身的特殊启示；他完全地献上自己成为我们的赎罪祭，用他自己的宝血救赎了我们，死在十字架上，被埋葬后第三日身体复活；他又升上高天，现在坐在父上帝的右边，为他的圣徒祈求；为了上帝国度的实现，他将会再来；他是道路，真理和生命。 天主教中的圣子在耶稣复活后，初期教会在圣神的光照下，日渐地、更清楚地看出来，耶稣所启示的天主观，有着一个改变：天主不只有父，也有子与圣神。这就是初期教会普遍肯定天主圣父、圣子、圣神的信仰（玛二十八19，格前十二4-6，格后十三13），是新约中三个代表性的信条。没有任何大公会议的训诲或神学家的系统理论，能够代替这基本的、充满活力的启示。这启示是教会信理的标准与根基。圣父、圣子、圣神之三位一体的信仰，日渐稳固发展，成为初期教会坚信不移的信仰准则，也是今日教会的信仰准则。 圣父、圣子、圣神分别是在不同角度中所见的天主。从圣父的创造中，可以看见天主的大能；从圣子的救赎工程中，更深入洞察天主对人类的爱；借助圣神，领悟天主的旨意，愿与人类共享他丰盛的生命（若十10）。 所有基督徒的信仰都是以天主圣三为基础：因圣父、圣子、圣神之名（*注）接受洗礼。天主只有一个，一个天主有三位：圣父、圣子、圣神。耶稣已确认天主是唯一的、独一无二的天主：以色列，你要听！上主我们的天主是唯一的天主；你当全心、全灵、全意、全力，爱上主你的天主。以色列！虽然你还不认识我，我却武装了你，为叫从日出到日落之地的人都知道，除我以外，再没有另一位（申六4、5，谷十二29-30，依四十五5-6）。同时，耶稣也让人明白他自己也是天主（谷十二35-37）。 （*注：单数而不是复数） 如果天主不是独一无二的，就不是天主。至圣者必须是唯一的，就是没有与他相等的……整个救恩史就是唯一的真天主：圣父、圣子、圣神自我启示的历史，使那些远离罪恶的人与他重修旧好，合而为一。在悠长的救恩史中，更在耶稣的生活中，认识天主有三位。虽然旧约圣经作者们从来没有提及到三位一体的天主，但是天主已在其创化和启示里，留下了他是圣三的痕迹，甚至有些观念辞汇，就是后来初期教会运用描述天主圣父、圣子、圣神的基本素材（创十八）。严格来说，圣三是一个信德的奥迹，不是只凭理智可理解的奥秘，是一个隐藏于天主内的奥秘；除非由天主启示，是不能被人认识的。 中国文化中的圣子圣子，意为圣者之子、圣王之子，后来常用来专指皇帝的儿子。 圣子专指皇帝的儿子，有时称皇帝的孙子为“神孙”，“圣子神孙”指皇帝的子孙，如《明史》（志 卷五十一 志第二十七 礼五 吉礼五 庙制）：“子孙之身乃祖宗所依，圣子神孙既亲奉祀事于此，则祖宗神灵自当陟降于此。” 文献（按时间顺序） 《史记》：太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太佰﹑仲雍二人乃荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之?荆蛮，自号句吴。 《新唐书》：睿宗有圣子，一受命，一追帝，三赠太子，天与之报，福流无穷，盛欤！ 《新唐书》：天以唐克肖其德，圣子神孙，继继承承，于千万年，敬戒不怠，全付所覆，四海九州，罔有内外，悉主悉臣。 《宋史》：绍休前烈，仁化弥隆。笃生圣子，尧、汤比踪。烝尝万世，福禄来崇。 《宋史》：天行惟健，天步惟安。圣子中立，臣工四环。民无能名，威不违颜。 《元史》：八月甲午黎明，召百官集兴圣宫，兵皆露刃，号于曰：“武皇有圣子二人，孝友仁文，天下归心，大统所在，当迎立之，不从者死！” 《明史》：四奏天道传之曲：马负图兮天道传，龟载书兮人文宣，羲画卦兮禹畴，皇极建兮合自然。绵绵历数归明主，祥麟在郊威凤舞。九夷入贡康衢谣，圣子神孙继祖武，垂拱无为迈前古。 |
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