| 词条 | 圣严法师 |
| 释义 | 圣严法师，佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。法师所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土，以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的。他以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。他的著作之中发行量最多的是《正信的佛教》，已超过三百万册，译本最多的是《信心铭》，已有十种，系列册数最多的是《寰游自传》及《禅修指引》，这些著述均受广大读者的欢迎。 中文名：圣严法师 国籍：中国 出生地：江苏省南通县 出生日期：1931年1月22日 逝世日期：2009年2月3日 职业：比丘 毕业院校：日本立正大学 信仰：佛教 主要成就：[人间净土]思想 代表作品：正信的佛教，法源血源，归程 人物简介一九三零年农历十二月四日，出生于中国江苏省南通县（今南通市），后去台。13岁出家，青年时期留学日本，1975年获日本立正大学文学博士学位。回台湾后，法师历任台湾地区中国文化大学教授、中华学术院佛学研究所所长、美国佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所，发行佛学学报及佛学研究年刊，为辅大、政大、文大博士及硕士研究生担任论文指导。又创办法鼓山国内外禅修，文教、慈善体系的人文社会大学、僧伽大学、僧团道场、七个基金会、中英文四种定期刊物。 二00九年农历正月初九(2月3日)，长期患肾疾的台湾法鼓山创办人圣严法师，下午四时圆寂（台湾地区时间），享寿80岁。 大师遗言一、 出生于一九三零年的江苏南通，俗家姓张。在我身后，不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、勿捡坚固子。礼请一至三位长老大德法师，分别主持封棺、告别、荼毗、植葬等仪式。务必以简约为庄严，切勿浪费铺张，灵堂只挂一幅书家写的挽额“寂灭为乐”以作鼓励；恳辞花及挽联，唯念“南无阿弥陀佛”，同结莲邦净缘。 二、身后若有信施供养现金及在国内外的版税收入，赠与财团法人法鼓山佛教基金会及财团法人法鼓山文教基金会。我生前无任何私产，一切财物，涓滴来自十方布施，故悉归属道场，依佛制及本人经法院公证之遗嘱。 三、凡由我创立及负责之道场，均隶属法鼓山的法脉，除了经济独立运作，举凡道风的确保、人才的教育、互动的关怀及人事的安排，宜纳入统一的机制。唯在国外的分支道场，当以禅风一致化、人事本土化为原则，以利纯粹禅法之不堕，并期禅修在异文化社会的生根推广。 四、法鼓山总本山方丈一职，不论是由内部推举，或从体系外敦聘大德比丘、比丘尼担任，接位之时亦接法统，承继并延续法鼓山的禅宗法脉，亦不得废止法鼓山的理念及方向，是为永式。佛说：“我不领众，我在僧中”，方丈是僧团精神中心，督策僧团寺务法务僧断僧行，依法、依律、依规制，和乐、精进、清净。 五、我的著作，除了已经出版刊行发表者，可收入全集之外，凡未经我覆阅的文稿，为免芜滥，不再借手后人整理成书。 六、在我身后，请林其贤教授夫妇，将我的“年谱”，补至我舍寿为止，用供作为史料，并助后贤进德参考。故请勿再编印纪念集之类的出版物了。 七、我的遗言嘱托，请由僧团执行。我的身后事，不可办成丧事，乃是一场庄严的佛事。 八、僧俗四众弟子之间，没有产业、财务及权力、名位之意见可争，但有悲智、和敬及四种环保的教育功能可期。诸贤各自珍惜，我们有这番同学菩萨道的善根福德因缘，我们曾在无量诸佛座下同结善缘，并将仍在无量诸佛会中同修无上菩提，同在正法门中互为眷属。 九、在这之前本人所立遗言，可佐参考，但以此份为准。 末后说偈：“无事忙中老，空里有哭笑，本来没有我，生死皆可抛。” 大师生平概况圣严法师于民国十九年农历12月初四，出生于江苏南通狼山前的小娘港，俗家姓张。其祖父张希凡、祖母蒋氏，父亲张选才、母亲陈氏。法师俗家中有六个兄弟姊妹，其排行最么，为其母张氏于四十二岁时产下，上有三个哥哥、两个姊姊。 2006年，担任“你可以不必自杀网”代言人，劝告有意自杀的人：“多想两分钟，你可以不必自杀，还有许多的活路可走”。曾因左肾恶性肿瘤，开刀将左肾割除，2006年右肾也因严重钙化，肾功能严重恶化并引发贫血，必须洗肾，一度住进台大医院治疗，此后固定每周洗肾三次，定期回台大追踪治疗。圣严法师在2008年12月31日到医院接受定期检查后，发现罹患泌尿道相关癌症，在医护人员建议下，于2009年1月5日入住台大医院进行治疗。后于17日当天向医院请假外出，回到农禅寺、云来寺文化馆、与北投的主题花园安排与信众见面。因多年肾脏病缠身，台大医院曾建议换肾，但圣严法师仍坚持不换。 法鼓山一名师父说：“师父本身对生死有一定的看法，他的佛法观念就是，肾身败坏是一个自然的结果，不用再去做额外的事情。师父也讲过说，他已经那么老了，换一个新的肾，其实是一种浪费。” 少年民国卅二年（西元1943年）夏，法师虚龄十四，一位姓戴的邻居自江北狼山游历而来，闻说狼山广教寺方丈托他在江南找沙弥，一方面出于被动，另一方面却又出于自愿地将生辰八字交予此为戴居士送上狼山请示，是年秋，便亦由戴居士带上狼山出家。 江苏省境内长江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了连云港的云台山，仅在南通市南郊约九公里处，有五座山头临着长江。由右至左分别为:黄泥山、马鞍山、狼山居中、剑山及军山。五山之中，则以狼山灵峰独秀，被古来兵家视为天然的江防要塞，亦为苏北民众进香的佛教胜地。 圣严法师在狼山仅居住至民国卅三年（西元1944年）10月间，便去了一趟上海，之后再回到狼山，直到民国卅五年（西元1946年）春天，复又离开至上海，自此便没再回到南通了。而最后将要离开之时，狼山已被当时抗日的国军连番驻防，狼山已不复见昔日的香火鼎盛了。 圣严法师的佛法学识根基，则在狼山上出家半年以后，除了世代的长辈适时督导之外，另有一位教导《禅门日诵》的法师，以及一位教导四书五经的还俗居士传授学识与涵养。之后，到了上海的大圣寺，每天为施主家里增福延寿及超荐亡灵而诵经、拜忏、放焰口之外，再无余力读书。法师为了读书，于民国卅六年（西元1947年）春，便离开了上海大圣寺，到同样位于上海的静安寺佛学院，当一名插班的学僧。 静安寺佛学院课程大概是中学到大学的程度，英文和数学是小学高年级到初中，国文是高中程度，佛学则是教《大乘起信论》、《梵网菩萨戒经》、《印度佛教史》、《八宗纲要》、《八识规矩颂》等。 法师在静安寺一连住了五个学期，直到1949年入伍从戎为止。 军旅圣严法师在其所著之自传《学思历程》一书中提到在1949年之所以选择加入军旅从戎，而最后又选择了通信连，其主要原因则如在书中所述： “当时的社会和国家的局面，除了有钱自备机票和船票离开大陆，只有进入军队是通往台湾最容易的路。我既无信徒，也没有积蓄，更不能得到师长的同意和资助，所以考虑再三，只有选择从军的路。而招兵站的军官说明了，只要人数招齐了，马上开船送往台湾，接受新军的训练；见到我们几人是和尚的身份，大概不便直接上战场去冲锋陷阵，所以建议我们做军中的后勤工作。” 圣严法师从军时照片 在军队生活中是另一种生活方式的转变，由于法师在军队里主动地声明了:“原来我是和尚，还来还要作和尚！”所以虽然在军队里的生活固然困苦，但依然在每逢假日之时，能够保有自我信修的空间。是年，5月19日在上海外滩码头上船前往台湾。经过两天的航程，在台湾高雄上岸。其后，经一夜的移动则在新竹驻扎下来。随着部队几经移防、驻扎，于1950年6月以上士报务员的阶级，分发到台北县金山乡的海边339师1016团团部所在地，在金山、石门、小基隆沿海一带住了两年多。之后随着部队的整编以及升迁考试，到了高雄县凤山镇陆军第二军团司令部任准尉军官，那时是1954年6月。 在这段时间里，陆陆续续地在《学僧天地》、《雄狮》、《当代青年》……等期刊发表文章。1953年报名参加李辰冬博士主办的中国文艺函授学校，选读小说班，当时的老师有谢冰莹、沈樱、赵有培等当代著名的文艺作家六、七位。而这个时期创作的作品仅余被刊于《文坛》杂志的〈母亲〉和〈父亲〉两个短篇，之后收录于佛教文化服务处出版的《佛教文化与文学》。由于文笔锋健在1956年秋天调到国防部，也开始了大量阅读与发表文章的时光。在这段时间内，接触了太虚大师“人成即佛成”以及印顺法师的“人间佛教”，也对于佛教的问题陆陆续续地写了许多文章，并成为了日后对于佛学、佛教的主要理念。 出家从1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍，这一段军旅生涯超过了法师少年和尚的年数，但在其心中一直认为自己是个出家的和尚。在退伍后，圣严法师思考未来前途，在灵源和尚的启发下，决心再次出家。这一次出家，是依止镫朗东初老人（西元1907年－1977年）为剃度师，所给的法派字号为“慧空圣严”。 东初老人是太虚大师的学生，也曾经担任江苏省镇江名刹曹洞宗定慧寺的方丈，亦是曹洞宗创始人洞山良价下第五十代传人，老人同时也在临济宗下常州天宁寺参学，亦在临济宗普陀山系的寺院出家，故一人传承曹洞宗与临济宗两支法门。 圣严法师除了从东初老人得到两系的传承之外，在1978年12月5日承临济宗法脉的灵源和尚将法脉赐给圣严法师，其法脉字号为“知刚惟柔”，并给了一份法脉传承谱《星灯集》，使其与鼓山涌泉寺临济宗派下法脉有了传承关系，并同时成为临济义玄之下第五十七代传人。 东初老人为承继太虚大师遗志鼓吹“人间佛教”的建立，故与几位佛教青年合办了《人生》月刊，当法师投到东初老人座下时，正当《人生》的主编提出请辞的要求，故法师于是从投稿者而成为主编，前后一共为它服务了两年。1961年农历8月，法师于基隆八堵的海会寺，依道源能信长老（西元1900年-1988年）座下，求受沙弥、比丘、菩萨的三坛护国千佛大戒，而被选为沙弥首。 戒律1961年秋天，受了三坛大戒之后，十月下旬回到北投中华佛教文化馆，待了一个星期不到，便向东初老人辞行，也同时请辞《人生》月刊的编务。然后法师一人来到高雄县美浓镇广林里的“大雄山朝元寺”修持佛经、戒律。这段时间内修读了有关戒律学的《四阿含经》，即是指:《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》，奠定了日后戒律学的基础。这段时期内，法师在《佛教文化与文学》发表了有关戒律学的文章:1961年6月发表〈优婆塞戒经读后:如何成为理想的在家菩萨〉；1962年3月发表〈弘一大师三十三种律学合刊读后〉，在本篇中对于菩萨戒有如下的看法: “《璎珞经》中说，有戒可犯是菩萨，无戒可犯是外道；所以有戒而犯者，胜过无戒而不犯；受了菩萨戒，发了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪业虽重，并要遭报，但其必将由于他曾受过菩萨戒，而可决定得度成为真实的菩萨，乃至证得无上的佛果……故我希望在加弟子们，均能发最上心，求受菩萨戒。” 之后，写成了十九万字的《戒律学纲要》，交给星云法师的佛教文化服务处发行。书分七章依序为:〈绪论〉、〈皈依三宝〉、〈五戒十善〉、〈八关戒斋〉、〈沙弥十戒与式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒纲要〉、〈菩萨戒纲要〉，目前已成为国内外两岸三地之间著名的戒律学教材。南京金陵刻经处，也将这本书翻印流通。 宗教论战与著述面对佛教环境被教内外所污染和误解，圣严法师感念于环境的隳坏与教义之不彰，遂起而为文，以匡正佛法。在那个阶段的早期，主要由煮云法师在公园里公开演讲佛教与基督教的比较，但随着煮云法师的身体状况不佳，也停止应战了。同时，另有一位长老印顺法师，本是基督徒出身，经过三十年的学佛之后，竟有人上门寻他挑战、向他传教，印顺长老遂有感写下两篇长文:〈上帝爱世人〉及〈上帝爱世人的再讨论〉，之后又因为有位杜而未神父将佛教信仰套入月神信仰，又引发了一篇〈东方净土发微〉。 煮云和尚在台南公园所讲的“佛教与基督教的比较”，后由李至刚居士记录成书，在1950年代蔚为佛教潮流。之后，有位在《基督教生命双月刊》当主笔的基督徒吴恩溥先生针对煮云法师的言论著作了一本《驳佛教与基督教的比较》，内容多有攻讦之词，而这本《驳佛教与基督教的比较》辗转到了法师的手上，经读后，法师认为其中有许多偏颇的论调，遂而利用十天的时间，为文写下了《评驳佛教与基督教的比较》一书，以疏解其中偏颇的言论。 之后，陆陆续续于[[1959年]写下一篇〈关于胡适思想的宗教信仰〉，指陈胡适先生的宗教观；写〈论佛教与基督教的同异〉以返正香港道风山“基督教中国宗教研究社”所出版的《景风》杂志对于佛教与基督教的混淆，随后又再次发表一篇〈再论佛教与基督教的同异〉以正视听。 在1964年到1966年之间，陆陆续续写成了几篇文章，分别交给《海潮音》、《觉世》、《香港佛教》等佛教杂志刊出，1967年后则交由佛教文化服务处集结成册出版，书名为《基督教之研究》，在其〈自序〉中提到了: 由于基督教的攻佛、破佛、叫阵挑战，才使我对基督教发生了研究的兴趣，结果使我写成了一本书，所以本书的功臣，应该是攻击佛教的基督徒。我为写作本书，特别精读了五十多种有关的中西著作。我的态度，是以西方学者的见解，介绍西方人信仰的宗教，是用基督徒正统的素材，说明基督教内容的真貌，同时也对佛教与基督教之间若干重要问题，做了客观和理性的疏导。我不想宣传基督教，也无意攻击基督教，只是平心静气地加以分析研究，用历史的角度，考察基督教。 本书的出现，获得了宗教界正反两极的反应，而对于基督教的基本教义派者，更是极力地加以攻讦。此后关于宗教的专着论述先后出版:1968年出版《比较宗教学》、1969年8月写成《世界佛教通史》上册，此二书目前仍为华文地区佛教教育课程所习用的教本。 留学1969年3月14日圣严法师在没有任何支援之下，离开台北前往东京。初到东京，便向位于品川区的立正大学佛教学部办理入学登记。当时，法师已经年届三十又九了。 1971年圣严法师确定了其硕士论文：“大乘止观法门之研究”，论文内容共分三章:一、大乘止观法门的组织及其内容，2.大乘止观法门的真伪及其作者，3.大乘止观法门的基本思想。论文完成后，请了驹泽大学的佐藤达玄先生以及牛场真玄先生加以润饰，并抄寄一份回台湾给《海朝音》杂志发表。1971年10月将全书翻译成中文，并于1979年由东初出版社出版。 1973年立正大学的一位退休教授－牛场真玄先生，将印顺法师的《中国禅宗史》译成日文，送到了大正大学，并代为申请博士学位。由于圣严法师当时与牛场真玄先生往来密切，于是便代行其劳。是年，便让印顺法师的专着通过大正大学的博士申请，也促成了中国第一位博士比丘的诞生。为此，圣严法师则为文记述之－〈划时代的博士比丘〉。 圣严法师于硕士毕业之后，选择了蕅益大师做为博士论文的研究主题，其原因如书中所述: 1.蕅益大师是明末四大师之一，他不仅是一位学者，实际上亦是一位实践家。所谓行解相应，正是佛法的标准原则。 2.大家都认为蕅益大师是中国天台宗最后一位大成就者。我对天台宗所倡导的教观并重、止观双运非常向往。因为这是教理和禅观的相辅相成，也正是今日佛教所需要的一种精神。 3.我在选择论文题目的时候，曾向指导教授坂本幸男请教，他说:本来他想写，现在老了，所以曾经鼓励另外一位中国留学生写，但仍然没有消息，现在如果我能够写，那自是在好不过了！ 于是，在1972年便开始着手进行论文资料的收集。但是，在1973年指导教授坂本教授去世，论文指导教授则由金仓圆照及野村耀昌承接为正副指导教授。论文的第一章写的是蕅益智旭的时代背景，第二章则是写智旭的生涯，第三章是写智旭的信仰与实践，第四章则是写智旭的著作，第五章则是讨论智旭思想之形成与开展。1975年元月法师提出博士论文，经过立正大学严格的审查之后，顺利地于是2月12日通过。同年3月17日上午获颁授“学位记”（即是授予博士学位的证书）。而论文的正式出版则是直到当年的11月23日才在日本出版。 游历在法师出版论文的阶段，应邀回台参加了“第四届海外学人国家建设研究会”，在会议中提出了三个问题: 1.宗教教育应纳入大学的教育系统。 2.社会教育应注意风化区的整顿和黑社会的疏导。 3.注意精神的教育，也就是人文和科技当并行发展。 虽然会议上并无达成任何的具体成效，但是在当时的佛教界，对于僧中出了一个博士，反应毕竟是充满两极化的。再加上法师认为在那个阶段能够做的不多，因此在会期结束返回东京之后，便应美国的沈家桢居士之邀，在1975年的12月10日前往美国弘法讲学了。 沈家桢居士在美国组了个“美国佛教会”（The Buddhist Association of the United States），经由该会出面安排，将法师安排至该会所属的纽约市布朗士区大觉寺。法师在大觉寺居住前后不到两年，然而由于西方人重实际，因此佛教佛学的推广则着重于修密持咒、学禅打坐上。直到现在，西方人在接触佛教和修学佛法上，还是以西藏的密和日本的禅为其主流。 1977年12月，圣严法师的剃度师东初老人在台湾圆寂，法师在接获消息之后，立刻回国料理后事，并奉其遗命承继道场，成了中华佛教文化馆的负责人，此后，便在美国和台湾两地奔波、东西兼顾。之后，法师在纽约成立了禅中心，为了授课需要而编了一本《禅的体验》，并陆续发行了两种英文的定期刊物:《Ch'an Magazine》（《禅杂志》季刊）以及《Ch'an Newsletter》（《禅通讯》月刊），至1992年底为止《禅杂志》已经发行了58期、《禅通讯》亦发行了96期。自1978年开始，在台湾北投的中华佛教文化馆以及农禅寺，举行大专青年学生及一般社会人士的禅修活动，并陆陆续续地出版了关于禅的著作七种，包括《禅的生活》、《拈花微笑》、《禅与悟》等，因为对于禅修的凿力颇深之故，所以在国内外许多人都把圣严法师当成了禅师。 学思历程新时代心六伦 “新时代心六伦”是圣严法师在中国电视公司公益型深度演讲节目《全民大讲堂》第三集（2007年10月21日首播）主讲〈新时代心六伦〉时所提出的理论。时代愈进步，人类的伦理道德却更加薄弱；圣严法师观察到了这个现象，故提倡把古代的“五伦”加入新的观念、赋予新的精神，成为“心六伦”。 重要记事1930年诞生于江苏，名“保康” 1943年年14岁，于南通狼山广教寺出家，法名“常进” 1949年入伍通信连，由上海登艇来台 1959年结束十年军旅，于东初老人座下再度出家 1961年于高雄美浓朝元寺闭关六年，解行并进，深入经藏 1969年留学日本立正大学，六年后取得文学博士学位 1976年抵美国，开设周日静坐班，隔年首次举办禅七 1977年因东初老人圆寂返台，继承中华佛教文化馆、农禅寺 1981年担任文化大学、政治大学研究所教授 1985年于北投中华佛教文化馆创办“中华佛学研究所” 1989年创设法鼓山 1990年召开第一届国际学术会议 1993年提出“心灵环保”，为法鼓山核心理念 1994年提出“礼仪环保” 1997年出席第十一届国际宗教领袖和平会议，访问梵谛冈，晤见当时的教宗若望·保禄二世（John Paul II） 1998年获《天下杂志》遴选为四百年来对台湾最具影响力的五十位人物之一、在纽约与达赖喇嘛进行“汉藏佛教世纪大对谈” 1999年“提出心五四运动－－廿一世纪生活主张”、领导法鼓山投入921地震救灾工作，积极展开“灾后人心重建运动” 2000年汉传佛教唯一代表参加“千禧年世界宗教与心灵领袖和平高峰会”、获二十届行政院文化奖、于美国象冈道场举办“默照禅四十九” 2001年于台北县金山乡法鼓山园区举办“默照禅四十九” 2002年出席在纽约举行之“世界经济论坛会议”，是唯一受邀的佛教领袖、出席在泰国曼谷举行之“世界宗教与精神领袖理事会”、以《天台心钥－－教观纲宗贯注》一书获中山学术著作奖 2003年 推动法鼓山人文社会奖助学术基金会与北京大学合作设置“法鼓人文讲座”。应世界宗教领袖理事会之邀，出席日本京都“世界青年和平高峰会”第一次筹备会议。膺获第二届总统文化奖。 2004年推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台湾大学、北京清华大学合作设置“法鼓人文讲座”。 主持法鼓人文社会学院动土典礼。出席在曼谷召开的“世界宗教领袖理事会”与“亚太青年和平高峰会”。出席在约旦召开的“世界宗教领袖理事会”。担任总召集人，举办“世界青年和平高峰会台北论坛”。 2005年出席在爱尔兰都柏林召开的世界银行“信仰暨发展会议”。推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台湾成功大学、南京大学合作设置“法鼓人文讲座”。于中国北京大学、台湾清华大学、南京大学及广州中山大学进行专题演讲。获颁泰国朱拉隆功僧伽大学荣誉博士学位。创设之法鼓山世界佛教教育园区落成开山。 2009年2月3日台大医院病逝，享寿八十岁。 法师语录提升人品篇1 尽心尽力第一，不争你我多少。 2 需要的不多，想要的太多。 3 慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。 4 忙人时间最多，勤劳健康最好。 5 要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。 6 身心常放松，逢人面微笑；放松能使我们身心健康，带笑容易增进彼此友谊。 7 话到口边想一想，讲话之前慢半拍。不是不说，而是要惜言慎语。 8 ‘能有，很好；没有，也没关系’ 9 四安：安心、安身、安家、安业。 10 四要：需要、想要、能要、该要。 11 四感：感恩、感谢、感化、感动。 12 四它：面对它、接受它、处理它、放下它。 13 四福：知福、惜福、培福、种福。 14 感谢给我们机会的人，顺境、逆境，皆是恩人。 15 唯有体验了艰苦的境遇，才会有精进奋发的心。 享受工作篇1“忙”没关系，不“烦”就好。 2 忙得快乐，累得欢喜。 3 不要以富贵贫贱论成败得失，只要能尽心尽力来自利利人。 4 随遇而安，随缘奉献。 5 成功的三部曲是：随顺因缘、把握因缘、创造因缘。 6 用智慧处理事，以慈悲关怀人。 7 心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。 8 给人方便等于给自己方便。 9 甘愿吃明亏，是仁者；受辱吃暗亏，是愚蠢。 10 压力通常来自对身外事务过于在意，同时也过于在意他人的评断。 11 随时随地心存感激，以财力、体力、智慧、心力、来做一切的奉献。 12 用感恩的心、用报恩的心，来做服务的工作，便不会感到倦怠与疲累。 平安人生篇不用牵挂过去，不必担心未来，踏实于现在，就与过去和未来同在。 2 智慧，不是知识、不是经验、不是思辩，而是超越自我中心的态度。 3 上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。 4 担心，是多余的折磨；用心，是安全的动力。 5 财富如流水，布施如挖井。井愈深，水愈多；布施的愈多，财富则愈大。 6 面对生活，要有“最好的准备，最坏的打算”。 7 只要还有一口呼吸在，就有无限的希望，就是最大的财富。 8 超越生老病苦三原则：活得快乐、病得健康、老得有希望。 9 超越死亡三原则：不要寻死、不要怕死、不要等死。 10 每一个小孩，都是帮助父母成长的小菩萨。 11 爱你的孩子，与其担心，不如祝福吧！ 12 夫妻是伦理的关系，不是“论理”的关系。 13 能不乱丢垃圾，随时清捡垃圾，都是做的功德。 14 心不平安是真正的苦，身体的病痛不一定是苦。 15 现在拥有的，就是最好的。拥有再多也无法满足，就等于是穷人。 幸福人间篇1 每人每天多说一句好语，多做一件好事，所有小小的好，就会成为一个大大的好。 2 急需要做，正要人做的事，我来吧！ 3 拥有的多，不一定让人满足；拥有的少，不一定让人贫乏。 4 现在所得的，是过去所造的，未来所得的，是现在所做的。 5 若希望人际关系相处得好，就要把心量放大，多接纳人，多包容人。 6 只要自己的心态改变，环境也会跟着改变，世界上没有绝对的好与坏。 7 大的要包容小的，小的要谅解大的。 8 要做无底的垃圾桶，要学无尘的反射镜。 9 包容别人时，双方的问题就解决了。 10 用惭愧心看自己，用感恩心看世界。 人间菩提生命尽管是有缺陷的，但生活是需要赞赏的，一个人如果否定自己的特质，不可能拥有美丽的人生，也不可能拥有幸福。 为利益众生，实现佛法，付出心力，而生欢喜，谓之'法喜’。 布施若不是真正心存喜舍，非但没有功德，反增烦恼。 我们在读书或创业时，自己先要有一个发心，就是发'为人服务、为人牺牲奉献、永不退转’的誓愿，这叫做'不忘初心’。 有时我们常怪别人不听自己的话，其实自己何尝听自己的话，最不听自己话的人，就是自己。 古人云：不责人过错，不举人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，可以远害矣！ 聪明人得失心重，有智慧的人能舍，能'舍’就能得，得到无限的快乐。 心念有强大的力量，所以才有必要把心念拿来念佛，把我们的心念安置在最高能量，最欢喜、清净、慈悲的状态。 六欲天虽然享受福乐，没有痛苦、烦恼，但都有一个问题，就是死亡的问题。一场好梦总要醒过来，这是我们不选择诸天为归依处的原因。 学佛而能够深刻理解到学佛的根本意趣，进而感觉到非学佛不可，有这种坚强的信念，才能真正走向学佛之路，而不是在佛门边缘歇脚，或者走入歧途。 把自己的本分事做好，欢喜接受所面临的一切，过一分钟，即消一份灾。 心静自然人安分，人安分就能过着和乐的日子。 最平淡的日子，心里最安定，宁静最美，安定最乐。 勇气不可失，信心不可无，世间没有'不能’与'无能’的事，只怕──不肯。 以'他*的心’爱天下的众生，以'菩萨的智慧’教育子女。 要培养一份清净无染的爱，在感情上不要有得失心，不要想得到回报，就不会有烦恼。 爱要浓淡合宜，像清茶淡香，若是太浓，则苦的喝不下。 要谈情，就必须谈长情──觉悟的情；要说爱，就必须说大爱──解脱的爱。 爱得普遍，爱得透彻，爱得干净俐落，就是'无缘大慈，同体大悲’。 父母过分爱子女，会反射成为子女的烦恼，对子女要放心，他们才能安定成长。 人生能平安顺心并非是没有横逆，而是因为你有能力转化它。 一个人要先能够'忍受’，忍受失望、忍受怜悯、忍受瞧不起、忍受瞧得起、忍受爱、忍受迷失，然后才能自由自在的追寻自己的理想。 有许多事情，你要先'受、得了’，然后才能找出意义。 我们不要对目前的遭遇，存有任何埋怨的心理，应该以平静了业的心情来承受，并且要以更虔诚的心来忏悔行善，以弥补自己所造的业。 谨慎、警觉，是心航的导师；光明、柔和，是内在的佳侣。 不管佛菩萨再慈悲，业力再怎么化解，人终究还是有要走的一天，重要的是我们从人生里学到了什么。因为觉悟，让我们有重生的机会，有忏悔的机会，有在这个生命里重新得到启示的机会。 '随’不是跟随，是顺其自然，不怨怼、不躁进、不过度、不强求；'随’不是随便，是把握机缘，不悲观、不刻板、不慌乱、不忘形。 当我们年龄渐长，愈来愈觉得钱之可贵，就可能用钱去衡量一切，甚至衡量爱。岂知在这世界上，没有钱之前，早有了爱。当我们没有赚到钱之前，早赚到了爱，我们因爱而来到人世，有一天离开，带不走钱，只带得去满怀的爱。 网路联结了全世界的讯息，却接收不到人们心底真实的感情。 要想能够说出正面的话、良善的话、有意义的话，首要之务就要从净化自己的心灵开始，有净化的心灵，就会有净化的意念，有净化的意念才能说出良善美好的言语。 没有被日出万丈的光芒照过眼睛，没有与月光并肩同行过，没有听过树与风的合奏，你如何体会净土的美好？ 生命尽管是有缺陷的，但生活是需要赞赏的，一个人如果否定自己的特质，不可能拥有美丽的人生，也不可能拥有幸福。 一个人能改善自己的缺点，强化自己的优点，这是个人成功的要务；一个老板如果能包容员工的缺失，甚至欣赏员工的优点，这是企业成功的关键。 求全之心，可用之责己，但不可用以交友；满足之心，可用之处境，但不可用以求知。 真正的慈悲，来自看见他人的苦痛。你有一种责任感，希望能够给予他人一点帮助。 佛法本来如是，并无所谓深不深、难不难的，如果说是深是难，那是难在众生自己，深在众生自己。 命运中没有偶然，一个人遇到顺境、逆境，完全是由自己创造出来的。 我礼拜，不求佛菩萨赐福给我；我祈求，让我得意时勿膨胀自我，挫折时心不萎靡，能够安稳如山，宽厚如地。 嗔是失佛法的根本、坠恶道之因缘、法乐之冤家、善心之大贼，种种恶口之脏腑。 智者事事反求诸己，愚者处处外求于人。 人之惑，惑于私，私除则明；人之病，病于惰，惰去则勇。 每个人都希望身处在高超、美好、清净的地方去。但这种地方不是容易找到的。因为，我们的心不改变的话，环境是改变不了的。 义工，为贪婪自私的行为，留下了身教；义工，为争名逐利的人群，散播了开示；义工，为冷漠机械的社会，增添了光热；义工，为人情纸薄的潮流，注入了情义。 慈悲是温柔美好的世界，尊重是祥和欢喜的妙方，感恩是幸福安乐的泉源，赞叹是利人化他的法宝。 当我们被别人误解而产生不平时，先试试放弃戴在心灵的面具吧！ 觉人之伪，不形之于色；吃人之亏，不动之于口。 学佛的人，处处希望他人好，虽然希望自己好，但希望他人比我更好，这才是佛教徒的存心。 修行是不随顺动念头，工作中专注学习不胡思乱想，学习替别人想，不为自己。 只要你愿意为大众写下'历史’的篇章，别人自然乐意为你留下'历史’的轨迹。 尊敬一个人，要散播他的善行；肯定一个人，要延续他的愿心。 从'小脑运动神经受损严重，导致重度脑性麻痹’的孙嘉梁，证明了：脑性麻痹可以征服，'心灵麻痹’才是群医束手的绝症。 '心无所住’，看到了只是看到，听到了只是听到，从不产生好恶。没有妄念，就没有烦恼心。 只有在天空最黑暗的时候，我们才能看到天上的星星。 对于凌驾命运之上的人来说，信心是命运的主宰。 热情让我们散发光彩，理想让我们甘于等待。 为真理服务最有价值，为众生服务最为尊荣。 生活的艰苦，可以从淡泊中度过；人事的不安，可从勤劳与谦让中改善。 用体谅的心，对待亲情；用结缘的心，对待友情。 年年不忘春耕，自然能够秋收；时时不离助人，自然能得人助。 眼睛要生在心里，观察自己；嘴巴要长在心上，评论自己。 生命中或许有'失望’，但一定不能'绝望’，总要满怀'期望’，而且永不放弃'希望’。 忍耐是做人第一法；礼貌是处事第一法；谦虚是保身第一法；宽容是用心第一法。 忍耐，才能和气致祥；悔过，才能提起勇气。 人的心念意境，如能时常保持开朗清明，则展现于周遭的环境，都将是美而善的。 我们最稳当的保证人，是我们自己的般若智慧。 清凉菩提未来的是妄想，过去的是杂念。保护此时此刻的爱心，谨守自己当下的本分。 正觉 健时，常作病想，可以保生；富时，常作贫想，可以守家；少时，常作老想，可以力学；活时，常作死想，可以近道。 有德即有福，无嗔即无祸；心宽寿自延，量大智自裕。 慈悲没有敌人，智慧不起烦恼，布施的人有福，行善的人快乐，时时心有法喜，念念不离禅悦。 菩提心就是大智慧、大慈悲、大愿力所结合的心。 信佛必须学佛，学佛必须效法菩萨精神。菩萨心中没有自我成就的企图，只有成全众生的悲愿。 慈悲是由本性生出来的，而爱是由感情发出来的。 学佛是心灵的净化，学佛是生命的解脱，学佛是福慧的圆满。 开悟后所获得的东西，便是放下一切，包容一切。能够放下是智慧，能够包容是慈悲。 往好处想的人，快乐满怀；往悲观看的人，痛苦不已。 用慈悲来处理他人的事；用智慧来处理自己的事。 所谓'放下’，并不是没有自己，而是指没有对抗心，没有舍不得之心。 佛法的价值观，就是肯定世间是因缘无常，人类应互助互容，任何的行动都必须指向内心的寂静，及贪嗔痴的止息。 我们的权利及自我中心可以'放下’，但是责任和义务一定要'提起’。 看破是大学问，放下乃是功夫，能彻底的看破放下，成佛可期。 用慈悲心来关怀他人，乃至遍及于一切众生；用智慧心来观照自我，乃至微细的每个念头。 自求解脱是慧业，助他解脱是福业，福慧双修是菩萨道。 成佛道的要件是'柔软心’。柔软心就是无恨心、慈悲心、吃亏的心、处处忍耐的心、知足的心、不执着的心。 修行重点是：改革你的内在世界，使你的内在变得更柔软、更谦卑、更有智慧。 修行是要使我们断除情欲，而不是要使我们变成一个无情的人。 生死解脱，不是今生不死，不是未来永生，是未来生死苦迫的不再起，于今生的苦迫中得自在。 佛法的入门是：'看得破、放得下。’从哪里下手？'布施’。 布施是放下，这是修功德；忍辱是成就功德，功德就不会丧失。 佛法是从一般恋世的自私人生，引向出世的无我人生。 你的心念佛时，就是向着极乐世界；心想财色名食睡，就是朝地狱钻。 修行贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执着，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。 学戒是学佛菩萨的行为，修定是学佛的心。 唯有无限的付出，我们才能真正拥有全部。 一切恶念不令生，处处忍让，处处学吃亏，当作还债想。 心地一尘不染才是恭敬，心里有杂念即不恭敬。 讲经说法、传播真理、转移社会风气，就是最彻底的慈善事业。 养生之道，以能戒除烦恼与忧悲为本，从清心寡欲入手。 不将烦恼是非带上床，不把忧悲苦恼带到明天，就是居家修行的不二法门。 家庭为烦恼之根本，出家要出烦恼的家及无明的家，才算真正出家。 有病才知生死苦，才会一心求解脱。《宝王三昧论》云：'念身不求无病，身无病则贪欲易生。’ 如果自己是对的，别人硬说你不对，也要向他忏悔，修行就是要修忍辱！ 君子以良心为镜，学佛之人以因果为镜，圣人以本性为镜。 玄奘法师说：'凡僧虽不能降福，但修福须敬凡僧。’修行人应学唐太宗──'虽见小沙弥，犹如敬佛。’ 学佛不守戒，莫谈了生死。能够守戒，才能得到佛法上的'清凉’ 慈舟大师云：'持戒确是救我们法身慧命的金丹，如果觉得生死有趣味，那就是魔子魔孙。’一番提醒，一番用心。 常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过山积；不见有德，故其德天高。 印光祖师说：'想要学佛祖了生死，须从惭愧、忏悔、止恶、修善而来。’惭愧、忏悔的力量，足够让心中潜藏的贪嗔痴扫荡无余，进而实践止恶、修善。 有愿无求，就自在！ 人在爱欲之中，独生独死，独去独来。 菩萨行里，最重要的课题是布施、忍辱。布施是放下、是舍。不肯放下、不肯舍，就不能忍。真正能放下、能舍，自然就能忍。 佛言'万法皆空，因果不空’，故佛陀教导我们要'远离众恶’。 顺境不动欢喜心，逆境不动嗔恚心，才能看到诸法实相。 障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚障。 清心再好的机会、福报，如不能把握因缘，一样会溜走。 作事不怕不成，只怕无恒心。 行善要及时，功德要持续。 遗失现在，未来就会后悔。 三兄四弟一条心，门前泥土化黄金。 逆境、是非来临，心中要持一'宽’字。 逆境现前，要欢喜接受，才能消除业障。 人都是向外追求名闻利养，其实最重要的是追求内心的清净平和。 要从'声、色’调习自己的一举一动，在任何时候、任何情境，都要和颜悦色、柔声细语。 欢喜心是一种涵养，能令周围的人都有如沐春风的喜悦感。 做好事不是有钱人的专利，而是有心人的参与。 并非有钱就是快乐，问心无愧，心最安。 勇往直前为人服务，就是幸福。 难行能行、难舍能舍、难为能为，才能升华自己的人格。 人生不一定球球是好球，但是有历练的强打者，随时都可以挥棒。 心要像明月一样，有水就有月；心要像太空一样，云开见青天。 唯其尊重自己的人，才能勇于缩小自己。 '修行’就是修正自己错误的思想、观念和行为。 屋宽不如心宽。 话多不如话少，话少不如话好。 对人要宽心，讲话要细心。 要批评别人时，先想想自己是否完美无缺 人间菩提2要用心，不要操心、烦心。 人要自爱，才能爱普天下的人。 真正自爱的人，不会与人计较。 要看好人，自己要先做个好人。 心有定力，智慧自然产生。 '心美’，看什么都顺眼。 人的生命要不断发挥它的功能，才算是有意义的人生。 知缘、惜缘，再造善缘！ 生命无常，慧命永久；爱心无涯，精神常在！ 愿是成功的起点！人生最需要的就是愿，也就是希望。 发愿要发好愿，说话要说好话。 愿──必须要发利济众生的大愿，并且必须随时随地身体力行。 只要相信自己有无限的能力，做什么事都会成功。 不要去管别人的是非，只要经常提醒自己，什么是该做的或不该做的。 常常抱着利益众生之心，就可永远不离喜乐。 欣赏他人，即是庄严自己。 要得到别人的赞叹，就得先赞叹别人。 七尺之躯不如一尺之面；一尺之面不如一寸之鼻；一寸之鼻不如一点之心。天堂地狱由心造！（心如工画师、法界唯心造） 好事我们要响应，坏事绝对要停止。（诸恶莫作，众善奉行） 成功是优点的发挥，失败则是缺点的累积。 人往往不是没有力量去做事，而是不肯去做。 土地是人耕出来的；有第一年的播种，才有第二年的收成。 '路’必须去走方能到达，'事’必须去做才能完成，而'苦’则必须去受才可消除。 站在半路，比走到目标更辛苦。 生活有朝气，活得畅畅快快！工作讲求效率，做得踏踏实实！ 今日退一步就是日后进一步的本钱。 能原谅别人的人最快乐！当你原谅一个人的时候，当下心中的烦苦也同时消失了！ 怕人知道的事不做，不该做的事不想。 遇到困难，一定要用更大的斗志面对，惟有勇敢面对困难，才有机会致胜。 人大都有名利之心，且好与人争、与事争。如果能与人无争，则人安；与事无争，则事安；人事无争，则世界亦安矣。 世间事都是彼此相对的，只要我们以真诚的爱心待人，以光明磊落的心胸接物，人生到处都充满了真善美。 以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。 自重一个人能被别人所尊重，且有能力为人付出，才是最幸福的人生。 读书求学不只是增广知识、技能，更要提升品格、改变气质。 理直气壮、得理不饶人者，不仅惹是生非、伤人伤己，甚至永远无法化解仇恨、圆融人事。 好好调整自己的心，把恨人、嗔人的怨嫌心，转变成爱心、宽恕心。 别人强过自己，我要敬重他、向他学习；别人不如自己，我要谦虚他、鼓励他。 我不轻视自己，也不自大。 有多少力量，就做多少事，切莫等待，等待常会落空。 稻穗结得越饱满，越会往下垂，一个人越有成就，更要有谦卑的胸襟。 听到好话，要如海绵遇水，牢牢吸住！ 为善抱持平常心，才能安然自在。 '孝’首重在顺从，要体贴亲心、声色柔顺，切不可不耐与嫌烦。 孝顺父母是子女应尽的天职，侍奉公婆是儿媳应有的孝道。 孝顺要及时，行善也要及时。 让父母赞美一句，胜过拿钱到处消灾，因为父母的赞美，就是最大的祝福。 儿女的欢笑，是父母的冬阳。 不要总是要求别人给我什么，要想我能为别人做什么。帮助别人，就是帮助自己，因为没有人能离群独居。 要祝福别人，也要祝福自己，祝福自己就不要唉声叹气。 凡夫只看到别人外在的污点，却看不到自己内心的垃圾。 |
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