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三性三无性

佛教唯识学派的重要概念。“三性”，亦称“三自性”，指“遍计执自性”、“依他起自性”、“圆成实自性”。人们用名言概念普遍地计较、执著客观世界为实有，谓之“遍计执性”。它被认为是谬误。依他众缘而得起的一切现象的自性谓之“依他起自性”。宇宙万有，依众缘而生起，都是“假有”，并非真实。即一切现象既无“人我”，又无“法我”。从而显示出真假实性,取得所谓最真实最圆满的认识,谓之“圆成实自性”。“三无性”，亦称“三无自性”，相对于“三性”而言。“遍计执性”，体相都无，为“相无自性”。“依他起性”，从“众缘”生，非“自然”有，为“生无自性”。“圆成实性”，须有“凡夫”所妄执的“我”（主体世界）、“法”（客观世界）二“性”，为“胜义无性”。所谓“三无性”是从另一个角度来表达“三自性”的思想，两者的意义是相同的。

三性相互之关系

(1)遍计执与依他起：依他起法是虚妄分别，为世俗谛，是“有”法。遍计所执是虚妄分别所执著之实我实法，是“无”法。如是二者一有一无，则非不异。所谓现象世间的种种境相，此一切法，虽是依他缘生，众缘和合，是存在的假有，而不是真有实有。如《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如此说明，因缘所生的诸法是假有幻有，是思维之后的一种悟境。遍计所执的实我实法，若是了知无有自体性也，是一切悟境。这两种说明，在事实上真是如此的，不过在常识上却是相反的。而在常识上是执我法为实，不知道因缘生法依他性空。又遍计执是情有，依他起是假有，故非不异。但不论妄情有和假有，在常识上同是有，故非异。如世亲论师云：“意识是遍计，此依他起为所取所缘境性，能生遍计，亦是遍计所执性。即依他起为境，生遍计心义，名遍计所执性。谓彼意识是遍计，缘彼相貌为所取境，为所遍计。由此依他亦名遍计性，故非异”。又无性云：“非异者依他起有，遍计所执性有。异望哀有，可得言有，无望非有，非可异故。彼既是无，望何为异。非不异者，有与非有，不成一故”。

(2)圆成实与依他起：即依前遍计所执是“情有”，今说圆成实是“妙有”，依他起性是“幻有”，此二不同，则非不异。另一方面说，则非异，因圆成实是依他起法的真实性，若异应非彼性，若不异，依他起法应是常，或者圆成实应是无常。而实不尔，故二者异。又依他起性是凡圣境界，圆成实性唯是圣者的境界，为圣者所证。圣者虽能缘依他起，但凡夫却不能体会圆成实，这就非不异了。又依他起多依染分说，圆成实是依净分说。圣者的智慧有二：(1)根本智：即五分别智，亲证圆成实性。(2)后得智：即多指有分别差别智。就是得根本智后，起差别智，缘依他起差别法相，故此圆成实性与依他起非不异也。若定执不异，圆成实性应为后得智所缘，或依他起性应为根本智所缘。而实不然，故非不异。如《成唯识论》云：“故非一异，法与法性，理必应然。胜义世俗，相待有故。”

(3)圆成实性与遍计所执：圆成实性与遍计所执的关系，如明与暗的对立。有光明即无黑暗，有黑暗即无光明。也就是说，证悟了圆成实，则无遍计执，有遍计执，则无圆成实，这是迷悟对立的，故非不异。然而遍计所执性实本无体，如龟毛兔角。遍计性空，即是圆成实性，故亦非异。

总之而言，三性是以依他起法为中心的，若无依他起法的存在，前后二性者都不可得，不可说。依他起性就是虚妄分别，虚妄分别即是心识，所以，名为虚妄分别有。前遍计所执是依他起上的妄情计执；后圆成实性，是依他起上的真实性。所以离了依他起法，前二性根本不可得，由此说明唯识义。

三无性之意义

三无性者是对三性所立。如《唯识三十颂》云：“即依此三性，立彼三无性。”所谓三无性者，一、相无自性，二、生无自性，三、胜义无自性。一相无自性者，此依遍计所执性所立。因遍计所执性之体相不过是迷情上所现之妄相，体实非有，譬如像空花一样，性相都无。如《解深密经》云：“此由假名安立为相，非有生相安立不相，是故说明相无自性。”又如《大乘人道次第章释》云：“遍计无其体相，名相无性。”二生无自性者：此对依他起性所立。因为依他起性，为众缘所起的假法，缘有则生，缘散则灭，无自然性，故说无性，非性全无，譬如幻像，非有似有。如《解深密经》云：“此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性。”又《大乘人道次第章释》云：“依他不以自然之法而生，名生无性。”三胜义无性者，此对圆成实性所立。真如体胜，故云胜义。所谓胜义，就是远离了前遍计所执我法故假说无性，非性全无，譬如虚空，无相空寂，唯是众色无性所显。如《解深密经》云：“一切诸法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘，名为胜义无自性性。”又《大乘人道次第章释》云：“真如是无我性，体即胜义而非无性”。然而，因我法二空所显，从彼能显二空为名，亦名无性。又深密、显扬，以净分、依他亦是清净所缘的境界，故亦说为胜义无性。

三性三无性之中道义

三性三无性者：即是诸法万有的实相。也就是说，宇宙一切诸法的现象，一一皆具三性三无性二义，即非有非空之中道。·所谓中道者：即是离有无增减之意。如《成唯识论》云：“远离增减二边，唯识义成，契会中道。”又《成唯识论述记》云：“言中道者，正智也。理顺正智，故契中道”。然而，中道者，若广而言，有二种义：一者言诠中道；二者离言中道。言诠中道者，即是用言语诠显中道之义。此中又有二种：一、三性对望中道；二、三性各望中道。(1)三性对望中道者：是依三性对望，非有非空，立中道义。也就是说，遍计所执，当情现相，体性都无，故非有，依他起性因缘生法，如幻假有，圆成实性，诸法实性，真空妙有，故非空。如是遍计是空，依他、圆成是有，即空有相对，而显非有非空之中道。(二)三性各具中道者，即是依三性法尔各具非有非空之义，立中道义。也就是，第一遍计所执，情有故非空，理无故非有。第二依他起性，如幻事故非有，假有故非空。第三圆成实性，真空故非有，妙有故非空。如是此三性一一各具非有非空的中道义。如《辨中边论》云：“虚妄分别有，於此二都无，此中唯有空，於彼亦有此，故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。”如此说明所取能取之分别，非全无自性。惟於此分别上，遍计所执二取永无。此分别中，但有离所取及能取之空性。即离於二取，但有真如．於彼真如中，亦但此分别，都无二取。如《成唯识论》云：“我法非有，空识非无，离有离无，故契中道。”又《义林章》云：“我法境空，真俗识有，非空非有，中道义立。”如此而言，无论三性相望谈中道，还是从三性各别谈中道，毕竟都是非空非有等言诠显中道，又无论由离言中道而显出言诠中道，还是由言诠中道而表示离言中道，但能悟此中道的真性，则知一切唯识，万法唯心。

总之，唯识中道的义理，不但是唯识学的要旨，同时也是佛陀出世的本怀所在。因我人皆被无明颠倒所覆，不知唯识中道之义理，妄执诸法实有，或执心内为无，产生种种烦恼，造业轮回，受生死之苦。佛陀慈悲，开演唯识的三性三无性之中道之理，使众生明此“正观”(中道观)，消除诸业，圆满道果。