| 词条 | 如山魔嗤笑之物 |
| 释义 | 《如山魔嗤笑之物》是日本著名推理作家三津田信三的一部惊悚推理小说。三津田信三 （ みつだ しんぞう ）出身于奈良县。2001年以《恐怖小说作家的住家》出道成为作家。曾担任编辑，主要的企画有《世界推理之旅13》系列、《日本怪奇幻想纪行》系列、日本恐怖小说丛书等。 基本信息原名：山魔の如き嗤うもの YAMANMA NO GOTOKI WARAUMONO 作者：三津田信三 译者：绯华璃 副标题：推理谜23 ISBN：9789573326427 定价：NTD360元 出版社：台湾皇冠文化出版有限公司 丛书：皇冠文化·推理谜 装帧：平装 出版年：2010年03月15日 获奖纪录●周刊文春2008年度10大推理小说！ ●探侦小说研究会2009年度10大本格推理小说第1名！ ●“这本推理小说真厉害”2009年度10大推理小说！ ●“这本推理小说真想看”2009年度10大推理小说第2名！ 作者简介三津田信三的写作风格是将本格推理小说融合民俗怪谭，在恐怖的谜团中注入推理的元素，独特的氛围备受各界好评，也使他的作品近年来几乎囊括了所有推理排行榜的年度推荐。他的作品主要分成两大系列，一个是以同名作家“三津田信三”为主角，另一个则是以流浪幻想小说家“刀城言耶”为主角，其中“刀城言耶系列”更是他获得评价最高、也最受欢迎的代表作，包括《如无头作祟之物》、《如山魔嗤笑之物》、《如魇魅附身之物》、《如凶鸟忌讳之物》、《如密室牢笼之物》等。 译者简介绯华璃 hikari 超级理智又超级冷静还超级现实的双鱼座。 厌倦了在一成不变的时间去一成不变的地方作一成不变的工作，毅然从OL转身成为吃完了这顿不知道下一顿在哪里的文字工作者。 左手翻译、右手写小说。 下一个目标是学会写剧本，希望能写出史上最狗血却也最浪漫的偶像剧。 译作有：《寻狗事务所》、《夏季限定热带水果圣代事件》、《震度0》、《女人的杀意》等。 内容简介在这座“乎山”中， 不管是谁在呼唤你，都千万别回答！ 否则一旦被山魔嗤笑，就完了…… 在禁忌之山过着离群索居生活的一家人突然消失了。 “白地藏菩萨，爬上来……” 出现了第一名牺牲者！ “黑地藏菩萨，找出来……” 出现了第二名牺牲者！ 这是模仿村子里“六地藏菩萨”童谣的比拟杀人吗？ 为什么要这么做呢？ “红地藏菩萨，躲进来……” 接下来又会是谁？ “素人侦探”刀城言耶所“看到”的真相究竟是…… 相隔数十年的悲剧， 再度开启了禁忌之山的诅咒。 “六地藏菩萨”唱出死亡的预言， 在幕后操控的，究竟是人还是魔？ 黑夜。荒山。寂静无人。靖美发现自己迷路了！刚才他遇到疑似传说中的“山女郎”，就不顾一切狂奔，结果不小心进入了禁忌的“乎山”。正当陷入绝望之际，眼前竟出现了一栋房子。他上门求助，原来是锻炭家的长子一家五口在此隐居，他们很慷慨地招待靖美留宿一夜。 但第二天早上醒来，靖美却惊讶地发现这家人全部不见了！更奇怪的是门窗都从里面闩著，所有人彷佛平空消失！难道这一切都是妖魔作祟？靖美吓得立刻夺门而出，但恐惧却如影随形。他强烈地感觉，由始至终，自己可能根本没有从这场怪异的恶梦中醒来…… 导读如“三津田”耕耘之物 天蝎小猪（推理评论家） “爱伦·坡在作品中，把之前兴盛的哥特描写以当时的科学角度进行解构……《莫尔格街凶杀案》跟以前的mystery小说不同之处，就在于故事中的幽灵现象在现实生活中有发生的理由，也就是说这些看似灵异、神话的内容，作者给了充分而合理的说明。” ——岛田庄司《本格mystery是什么》 若说日本近年来最引人注目的本格推理作家，恐怕非三津田信三莫属了。他于二○○七年凭借《如无头作祟之物》横空出世，这部本格推理长篇作几乎占据了我们所能见到的每一份年度推理榜单的重要位置（中国大陆的推理迷也多将之选为去年阅读No.1作品），如此表现只能用耀眼来形容。同样以流浪幻想小说家刀城言耶为侦探主角的续作《如山魔嗤笑之物》，在翌年所引发的反响丝毫不逊于前，连“民间”票选的2CH[注1]版“这本推理小说真厉害！”都被三津田再次攻取冠军王座，本作所获得的评价是“有怒涛般伏线收束的杰作”。刚出版甫久的刀城第六作《如水魑沉没之物》，则是该系列迄今最厚的一部，依然是不俗的水准。而作者今年计画完成的《如幽女怨念之物》，业已被不少日本读者列为年度最期待作品，足见这一系列的人气。 三津田的作品在原书房的“Mystery Link”丛书中数量最多、表现最为抢眼，已然成了该社的一块金字招牌，且连续三年进入本格推理大奖（小说部门）的决选，更连续三年受到专业推理MOOK《本格推理世界》给出的“黄金的本格”[注2]评价。当然，作者的其他作品如“作家三津田信三系列”、“死相学侦探系列”及几本非系列小说，也不逞多让、自有其可观之处。既如此，对其作品不熟悉的读者难免要问，“三津田”的土质缘何那般好，总能长出“如饕餮美食之物”呢？答案就在前引岛田老师访台时所作讲演的那段话中。 在日本推理文坛，有将民俗学知识熔入推理故事而进行创作的一小撮人，他们的作品时常被冠以“民俗推理”的名号，虽不成其流派，倒也不乏代表作家，比如本书的作者三津田信三、“妖怪推理”的掌门人京极夏彦、刚刚病逝的鲇川奖作家北森鸿[注3]、以“QED系列”名世的高田崇史、盲人侦探“朱雀十五”的缔造者藤木禀等人，皆是此中翘楚，而漫画方面则有《民俗学者八云树》挑大梁。此外，岛田庄司、土屋隆夫、道尾秀介、井泽元彦、小野不由美、鲸统一郎、篠田节子等知名作家，也偶有这方面的佳构。 所谓民俗学，是以科学的态度，对传统与当下的民间风俗事象，进行调查、整理、描述、分析和论证，有助于人们认识历史与文化、观照现实生活的一门学问。民俗学的那些研究手段在推理小说中也有相似的使用，只不过侦探的行为是针对杀人事件或离奇现象，而非民俗事象罢了。另一方面，民俗事象中的鬼神信仰、禁忌文化、旧时习俗以及现代都市传说等内容，则为推理创作提供了十分丰富的素材，台湾本土作家凌彻的名作《幽灵交叉点》就是一个很好的范例。民俗事象所具备的神秘感和非现实性，正好契合了从爱伦·坡发端的本格传统，推理作家要做的只是给这种事象注入推理元素，“以当时的科学角度进行解构”而已。在我看来，最能深度实现这种契合感、完成解构任务的，就是三津田信三。 日本的民俗推理创作最早大概可以追溯到冈本绮堂的《半七捕物帐》，不过其中的民俗事象与推理的结合度很低。而第一位集大成者便是写出《恶魔的手毬歌》、《狱门岛》等杰作的横沟正史，他的作品能充分挖掘民俗知识而为本格推理所用。由于在创作精神上，三津田信三与其同质且更高一筹，刀城系列被不少读者视作“横沟再生”也就不足为怪了。在本书《山魔》中，有诸多民俗事象植入，比如山魔传说、禁忌之山、成人参拜、嫁娶仪式、六地藏童谣、传统歌舞伎演剧等，远较《无头》为多。故事中刀城言耶对“模彷童谣的连续杀人行为”的理由分析，也相当精彩，毫不亚于前作中的“无头尸讲义”。三津田驾驭民俗推理题材的厉害之处主要在于两方面：一是每一种民俗事象都与不同的本格元素紧密结合，本作中不可能消失、大密室杀人、作中作、无面尸诡计、童谣杀人、不在场证明、叙述性诡计等经典成份无一缺席，且都被奥户、初户地区的诸般民俗事象裹缚着；二是解读民俗事象和破解推理谜题的同步性，《山魔》一书中每一个民俗事象的整理分析，皆能引向一个谜题的真相，可以这么说——刀城言耶的探案过程就是奥户这个封闭山村的过去种种风俗民情之源头、原点被逐一读取的过程，读者所看到的既是一幅可悲可悯的风俗画卷，也是一出惊悚骇人的推理戏剧。 当然，作者也不是单靠民俗学“做饭”，他的作品另有一大特点，就是恐怖与推理界限的模糊处理。因为有着多年怪奇、幻想、推理、恐怖小说的编辑经验，除了发挥那些民俗事象本身所具备的诡奇气质、非理性因子外，三津田还汲取了怪谈恐怖小说的许多写法，如在《山魔》中通过事件相关人等如乡木靖美、锻炭立春的现身说法，以神态描绘和心理刻画来加深整部作品有如身临其境般的恐怖氛围，刀城与其责编祖父江偲互动的场景，则承担着缓冲这种紧张感的功用，从而致令读者的阅读情绪在理性与非理性、现实与超现实之间波动。去年以新作《Another》再获好评的绫辻行人，亦专于此道。所以，常有人给予三津田的书这样的评价：“不读到最后一句话，根本无法得知这是本推理小说还是恐怖小说。” 包括《山魔》在内的整个刀城言耶系列，皆为明显的“三步走”结构：前期铺叙展开，并大量设伏；中盘运筹帷幄，节奏开始转急；后段反覆逆转，开放式收尾。而三津田信三的特出之处，恰恰就体现在这一结构的巨细把握上。《无头》主要成就在宏观方面，有着近似“超推理小说”的魅力；而《山魔》却是本格小说微观艺术的典范，其细部设计不仅量多、分散、隐秘（轻易察觉不到），且别具一格又在在与作品舞台当时的社会人文环境相符。非不如此，便无法给“看似灵异、神话的内容”多个“充分而合理的说明”。另外，真相似解似未解，凶手若明若不明——这样的开放式结局，一下子将本格推理的视野扩大到无限。 我们说，在“三津田”这片土地上耕耘着的，是向极限领域衍生的本格之花，它的花语则是“本格推理大无限”。 ——————————————————————————————————————————————— 注1：2CH，亦作2ch、2channel，可译为二频道、第二台等，是日本的一个巨大Web论坛（留言板集合体），目前每天有超过一千万人的用户同时在线。 注2：“黄金的本格”，意指最值得向读者推荐、特别出色的本格推理作品。是由岛田庄司监修的MOOK年刊《本格推理世界》（本格ミステリー·ワールド，南云堂出版）中的一个固定栏目，每期选出年度十佳作品（名额常常不满），不分名次。 注3：北森鸿，1961年11月15日生于山口县，本名新道研治。1995年以《狂乱廿四孝》获第六届鲇川哲也奖而出道。1999年短篇集《牡丹花下死》获第五十二届日本推理作家协会奖。其笔触多涉足民俗推理题材，代表作为已拍成日剧、包括《凶笑面》、《触身佛》等名作在内的“民俗学者莲丈那智系列”，还有以《狐罠》、《狐闇》为代表的“旗师冬狐堂系列”以及“香菜里屋系列”等。2010年1月25日，因心力衰竭病逝，享年48岁。 内容试读1 当我爬上横跨我所生长的故乡初户的三山，进行村子里自古以来代代相传的“成人参拜”是在去年的初秋，也就是御山神社举办例行的秋大祭隔天。 神户的高地是流经奥多摩的媛首川的发源地，由海拔一千公尺以下的群山所构成，硬要说的话应该是属于一片低海拔地带。然而，这些山的结构却复杂奇怪到极点，大大小小的群峰就像是被暴风雨掀起的惊涛骇浪一般，又像是盘根错节的巨木树根一般，蜿蜒曲折地四下延伸。由这些群峰所形成的山谷，则形成宛如迷宫一般的地形，阻止人类轻率地入侵。 尽管如此，以我的祖先为首，一些具有强烈开拓精神的人依旧进入了神户，历尽艰难险阻，终于开拓出初户这个村子。乡木家并一举成为这个村子的龙头老大，同时也是神户最大的大地主，从此以后掌握着当地的林业，直到今天。 但是我从小就对初户的历史或乡木家的产业丝毫不感兴趣，不，如果可以的话，我还真希望能够跟这些事情毫无瓜葛，就算我是乡木家的四男也一样…… 我的三位兄长猛、刚、豪，就跟他们的名字一样，打从出生就拥有强健的体魄，从小到大没生过什么了不起的大病，顺利地长成强壮的男子汉，目前全都继承了家业。父亲在为三哥取“豪”这个名字时，原本是取其“豪猪”的意思，不过发音还是“Gou”(1)。附带一提，我的父亲叫作虎男，祖父叫作虎之助。由此可知，乡木家代代都习惯将男孩子取作勇猛刚强的名字。 兄长们从小就都是足以代表乡木家的继承人，也是父亲最引以为傲的儿子。相反地，我打从出娘胎就拖着一个体弱多病的身子，成天抱着书看，是个内向的孩子，跟一天到晚在外头游荡、与其说是外向还不如说是过动的三位兄长一点都不像。 一直到现在，四本松的产婆都还会在私底下嚼舌根，说我之所以会体弱多病，都是因为在我出生之前就被认定这胎一定是个女孩，还事先取好了“靖美”这种名字的关系。虽然她这么说肯定是记恨我出生时没有找她接生，而是去拜托终下市的医生的缘故，不过村子里的人应该或多或少都认同这种说法吧！ 已经拥有三个活蹦乱跳儿子的父亲，在得知母亲怀了第四胎的时候，也不知道吃错了什么药，突然很想要有一个女儿，“靖美”这个名字就是在这样的期望下出现的。只可惜生下来的却是一个体弱多病的男孩子，大失所望的父亲只好把“靖美”的发音从原本的“Yasumi”改成“Nobuyoshi”(2)，草草地解决了其中的差异。 打从我懂事的时候开始，就只有被兄长们嘲弄、欺负的记忆，尤其是常常被豪哥打。三位兄长的感情虽然还不错，但是一打起架来，还是猛哥最强，刚哥和豪哥总是只有挨揍的份，所以刚哥就把气出在豪哥和我身上，而豪哥的发泄对象就只剩下我了，因此我可以说是照三餐被豪哥、刚哥、猛哥打着玩的。只不过，真正深深地在我心头烙下伤痕的其实是父亲。虽然不是直接的暴力行为，但是三位兄长的暴行和父亲加诸在我心灵上的伤痕比起来，根本算不了什么。所以就算我把兄长们对我的欺凌告诉父亲，在父亲眼中，也只不过是单纯的兄弟吵架罢了。虽然对于本人而言，那可以说是宛如置身于地狱一般地痛苦…… 母亲可能是觉得这个体弱多病的么儿很可怜，所以对我非常疼爱。只不过，屈服在父亲绝对的大男人主义淫威之下，母亲总是表现出跟我保持距离的样子。也或许是她对自己不但没能为想要有个女儿的丈夫添个女儿就算了，还生下一个完全没有乡木家继承人架式的软弱儿子感到万分抱歉，而这份抱歉远远超过她对于我这个儿子的心疼吧！ 结果，能够让我打从心底撒娇的，就只剩下祖母了。所以即使当我到了基于学校教育法(3)必须进新制小学就读的年纪，依旧和祖母挤在同一个被窝里，一边听她讲故事一边入睡。托祖母的福，我很早就领略到读书的乐趣，也因此在学业上取得很好的成绩，也多亏有祖母和堂哥帮忙说服父亲，让我可以去念大学，如今才可以在东京当老师。 高志堂哥在我前往东京念大学的这件事上扮演了重要的角色。他是父亲底下那个弟弟的三男，也不知道为什么，从小就很得父亲的缘。长得跟我一样，都是脸色苍白枯瘦，身体弱不禁风。既不像他两个哥哥，也不像我们家那三位兄长，但是和我却有许多的共通点。虽然他念的是私立高中，而我念的是私立国中，但不管是在身为很会读书的运动白痴这一点上，还是在立志成为英文老师这一点上，我们可以说是有志一同。只不过，在想成为老师的出发点上倒是存在着相当大的歧异，当他看到我花自己的钱买了一套昂贵的英语教材来念的时候，只是笑着说，如果他有那些钱的话，肯定会痛快地花在吃喝玩乐上。看样子，离开父母、自由自在的大学生活似乎大大地改变了堂哥的性格。 问题是父亲很买高志的帐，反倒是对我这个儿子……算了，别再想下去了。毕竟事到如今，我也不是完全不能理解父亲那种恨铁不成钢的复杂情绪。 只不过，被誉为所有亲戚里头脑最好的高志在大学里混了四年的结果，就连基本的教育学分都拿不到，还是我三番两次地代点名，才为他确保了出席时数，也多亏我借他的讲义和笔记，他才能够顺利地毕业。这个事实让长年萦绕在我心头的某种郁闷感一扫而空。面对父亲还情有可原，可是面对堂哥，我明明就应该没有任何自卑感才对啊！而这股自卑就在帮他从东京的大学混到毕业的过程中消失得一干二净，同时，我也真正地逐渐与神户的故乡、初户的村子、乡木家切割成功，我想我终于可以独立了。 如果继续这样下去，如果什么事情也没有发生，或许我这一辈子就只会是个平凡的国中老师，庸庸碌碌地过完这一生。 然而，就在去年初夏，我收到祖母从初户寄来的一封信，信上说父亲又在开始叨念，希望我回去完成成人参拜的仪式，只要通过这个仪式，大家就会认同我也是乡木家的成年男性了。信末还附注着一行字，写着祖母本身倒是认为我没有必要强迫自己参加。 所谓的成人参拜，是指在初户出生的男孩子，在二十岁那年的中元节，必须一个人独自从三山的里宫一路参拜到奥宫的仪式，也就是村子里的成人式。听说以前是在十五岁的时候举行，所以原本应该是类似元服(4)的仪式吧！ 然而，我却以要参加大学的暑修为理由没有回家，自然也没有参加仪式。所谓的暑修，其实只不过是刚好在我念的学校里举行了一场专门为想成为图书馆的司书及司书补(5)的人所提供的课程，所以说穿了也只不过是个借口而已。不过包括父亲在内，应该没有人知道我是骗人的，所以我也一直不以为意，没想到没多久就传来我不仅在家里没地位，就连在村子里的立场也变得相当不利的传言。这些人的说法是，我如果是真心想要进行成人参拜的话，根本不需要拘泥于中元节这个时间；又说就算当年不行，第二年也可以补办，主要还是在于当事人的意愿云云。 没错，我根本压根儿就瞧不起这个故乡的仪式……不对，是我当时压根儿就没把什么成人参拜放在心里。对于打从出娘胎之后第一次摆脱父亲及兄长们的影响，尽情地享受一个人逍遥自在的生活的我来说，初户的故乡早就已经被我留在遥远的过去，如果没有发生什么天大地大的事，是根本不会想要回去的地方。 当时的东京正值战后的复兴期，刚好又是朝鲜特需(6)闹得沸沸扬扬的时候，据说韩国的李承晚总统后来还曾经说过：“联合国共计十六个国家的青年都投入了这场战争，用自身的热血换来自由阵营的和平，但是日本的青年们到底贡献了些什么？难道就只有看电影、打小钢珠、被脱衣舞嚷迷得神魂颠倒吗？”我倒是不知道还有这么一段，而且就我们那个世代来说，根本不觉得这有什么好丢脸的。换句话说，我也只不过是数以万计挥霍自我青春的日本青年之一罢了。 我唯一一点跟其他的日本青年比较不一样的地方，那就是我还会无意识地从自己的故乡、从自己的家、从自己的父亲身边逃开…… 正因为如此，当我知道父亲为此大发雷霆的时候，就更不想在那么糟糕的时间点上回去了。虽然也曾经担心过，要是因为这样被家里切断经济来源该怎么办，不过也做好了最坏的心理准备，到时候顶多再把裤带勒紧一点就是了。话虽如此，我却连一份像样的打工都没有，万一真的被家里切断经济来源，肯定连学费都缴不出来，然后被大学踢出来，最后流落街头。还好父亲似乎没打算赶尽杀绝，所以我便在不愁吃穿的情况下顺利地念完了大学，和同年纪的年轻人比起来，我甚至可以算是在一个得天独厚的环境下长大。 在那之后又过了三年，我已经完全忘了什么仪式的事，所以收到祖母的来信时还吓了一跳。我猜父亲可能是认为我今年春天已经从大学毕业，如今为人师表，是时候可以回去完成成人参拜的仪式了…… 换作是平常的我，根本不会把这件事放在心上，但是祖母在信末的那一句“没有必要强迫自己参加”的话却反而困住了我。祖母虽说是父亲的母亲，但是祖父在我出生之前就已经去世了，现在儿子才是一家之主，在我们那种乡下地方，“夫死从子”是天经地义的事，光是想像祖母夹在我和父亲之间的窘境，就不免让我为之鼻酸。 最后，和堂哥讨论过之后，我决定回去完成成人参拜的仪式。 “ 就算你从今以后都打算跟家里保持距离，但也不是从此就老死不相往来，所以还是尽可能不要留下疙瘩比较好吧！” 虽然高志已经当上了高中老师，却还是不改大学时代游手好闲、喜欢恶作剧、老是干一些蠢事的坏习惯，如今却难得一脸严肃地对我说教。正因为他平常总是不够正经，所以认真起来的意见反而更有说服力，因此我也乖乖地照他的话去做。 于是相隔四年之久，我又回到了初户。 |
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