人法至少包含三个方面的含义：其一，罗马法层面上的人法。即与其物法和诉讼法并举的部分。其二，大陆法系通指的人法。即所谓关于人的权利能力和行为能力，人的法律地位、各种权利的取得和丧失，以及婚姻家庭关系方面的法律。其三，作为与永恒法、神法和自然法对举的概念。具体指托马斯.阿奎那的学说将法律分为永恒法（神的自然法）、自然法（人的自然法）、人法（人的成文法）和神法（神的成文法，主要是《圣经》）四种类型。托马斯·阿奎那打破了中世纪典型的神学政治的“话语霸权”，使用古代法学的词语，为人们用“人”的眼光观察、了解和分析政治问题，从此不再仰赖宗教权威的自治世俗国家的观念，开始穿透中世纪的薄雾。阿奎那大胆地将国家从教会的束缚下剥离出来，认为国家无论是在其起源上还是在其运行上都与教会的权威无关，它有着自身存在的价值。这种思想为近代民族国家的形成提供了某种理论依据。特别是他吸收了亚里士多德关于国家权力起源于民众的思想，进一步激发了中世纪关于“民权”问题的讨论，促进了中世纪的宪政主义的发展。