中华“仁意福”--知名学者、书法家、企业家张敏学教授所创

(陕作登记：25-2009-F-102号)。中华“仁意福”倡导人人兼爱的原则。即：眼中有人，心中有人，关注人的“福”。

在国家就要“科学发展，以人为本”。就是发展为了人民群众，发展依靠人民群众，人民群众公平、公正地分享发展的成果；在日常生活里，“仁意福”表现为“福为平顺，德善行远”的和谐氛围。在这里，需要特别说明的是“平”在常态是指平衡，但是暗含有风雨同舟的意思。“顺”可以理解为“自信人生三万六，一日一页一本书。春夏秋冬川流过，定是人间好生活”之意。德善是“福文化”的核心内容，更是行远的精神保证。“远”，由“元”和“坐船旁”组成。“元”就是代表经济，坐船旁相当于交通工具，意思是说有了经济的发展组织可以向更宽广的空间探求真知，个体有钱可以选择合适的交通工具去想要到达的地方。如此，则“天下何路之远，皆在掌握之中”。

这就是中华民族在新的历史时期，对“福文化”精神追求的高度概括和升华。

“仁意福”将“福”字第一部分的示字部，直接画意为神态端庄，形体饱满的人，颇具禅意和灵动的质感，凸显“福”的主体人的存在。

“仁意福”将“福”字的第二部分，“一和口”，是一人一口的意思，本意是分享。用草体的“分”字来表达。即：一方面是说，一个组织要能有“福”可享，就必须确保组织中的每一个个体能够公平、公正的参与组织发展成果的分配。另一方面是说，一个个体要能有“福”可享，就必须具有与人分享幸福的积极心态。

“仁意福”将“福”字的第三部分的“田”字画意为多孔洞古钱币的形状，用来代表财富之多的意思，表明社会整体发展的成果。

仔细查看中华“仁意福”的结构，认真思考中华“仁意福”的哲理。我们不难看出，它与当代中国的发展是如此的吻合，与国家、民族追求和谐社会建设一脉相承。

金诺释义图例分解：

第一部分：“示”字旁，直接画意为形体端庄的人；

第二部分: “一和口”本意为一人一口，直接用草体的“分”字代替；

第三部分：“田”字，直接画意为多孔洞的古钱币，含有多的意思。

田通钱，钱是经济发展的度量衡。1、代表“长寿”；2、代表“富贵”；3、代表“康宁”；

4、代表“好德”；5、代表“善终”。

福文化与中华“仁意福”探秘

张敏学

科学发展，以人为本。福为平顺，德善行远。　这四句话的关联性就在于它凸现了新的历史时期中华民族对“福文化”的精神追求，这也是中华“仁意福”所要进一步诠释的。

原因有三点：

一、福文化是中华文化的主流文化之一,与时代发展的主题吻合；

二、福文化的代表符号“福”字，随着福文化不断的演化，具有极其深奥的哲理蕴藏其间，

需要我们解密；

三、中华“仁意福”应时代发展凸显出来，所要诠释的现实意义，所要揭示的哲理以及其美学价值迫切需要公示于天下。

首先，福文化是中华文化最为广泛认知的文化之一。

随着中国农历年被世界上许多国家的人民广泛接受，“福”字也就贴到了世界各地，“福文化”也就传的更远。

在这里要谈的是中华福文化的成因问题。

追溯历史，我们可以在甲骨文里找到福字，从甲骨文里福字的结构上我们可以探知，中华先民对“福”所给予的希望。

图例一见《殷墟甲骨文》实用词典第14页。

敏学释义图例分解：

1/祭台上的贡品，比如牛羊猪，比如瓜果梨桃，比如香炉；

2/祭台；3/酒爵，酒杯；４/酒瓶；５/一双手。

透过这幅白描画一样的甲骨文“福”字。一幅立体的画卷就展现在我们的面前，一队人在酋长的带领下，跪倒在祭台前以酒祭奠上天、鬼神、祖宗，祈求上天、鬼神、祖宗福佑他们。福佑他们风调雨顺，五谷丰登；福佑他们六畜兴旺，子孙满堂。

这是中华先民在农耕时代对“福”最基本的诉求。随着岁月的演化，“福”文化愈加的清晰。《书经洪范》最早提出了“五福”的概念。一曰“长寿”、二曰“富贵”、三曰“康宁”、四曰“好德”、五曰“善终”。

长寿是命不夭折而且福寿绵长 ；富贵是钱财富足而且地位尊贵 ；康宁是身体健康而且心灵安宁； 好德是生性仁善而且宽厚宁静； 善终是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。

福文化，主要体现在精神层面，成为浩瀚中华文化的主流文化之一。

福文化在丰富，在发展。“福”字的书写也在发展变化，康熙皇帝御笔之福也有很深的寓意。

图例之二：康熙皇帝所书

康熙十二年（公元1673年）， 康熙帝的祖母孝庄太后六十大寿将至，不料突染重病，太医束手无策。百般无奈之时，康熙查知上古有“承帝事”请福续寿之说，意思是真命天子是万福万寿之人，可以向天父“请福续寿”，遂决定为祖母请福.在沐浴斋戒三日之后，一气呵成了这幅倾注了对祖母挚爱的“福”字，并加盖了“康熙御笔之宝”印玺，取意“鸿运当头、福星高照，镇天下所有妖邪”。

俗语称“有福必有寿，有寿必有福，有福没寿是为无福可受”，但是，由于“福”、“寿”二字字形差异太大，因此，自古从来没有哪个书法家可以把“福”“寿”合为一字书写.而在这幅御宝的右半部,正好是王羲之兰亭序中“寿”字的写法。故而，这福字也成为了现存历代墨宝中惟一的将“福”“寿”写在同一个字里的福字，民间称之为“福中有寿，福寿双全”之福。

此福包含了：

“多子、多才、多田、多寿、多福”之意。

金诺释义图例分解:

1、此“福”为孝庄皇太后专请，与万民不相干；

2、此“福”中的“多子”与现实不相吻合，少生优生的计划生育政策；

3、此“福”中的“多田”是农耕时代的理想，现在加速进行的城市化、城镇化使得“多田”不可能实现。

4、可以简明扼要的说：

康熙为祖母请福续寿愿祖母多子多才多福多寿多田福寿双全；

百姓要承担徭役赋税使百姓少柴少米少油少盐少钱愁困不堪。

分析了以上两个“福”字，我们不难看出。“福文化”的演化可以通过“福”字书写的变化而变化并丰富着其内容。最难能可贵的是“福”字书写的变化，能够恰如其分的表达在不同的历史时期中华民族对“福文化”精神追求的阐述。

那么，今天中华民族对“福文化”的精神追求又是什么呢？

“福”字又会是怎样的一个写法呢？

图例之三：中华“仁意福” 登记号：陕作登记：25-2009-F-102号

敏学解释图例分解：

第一部分：“示”字旁，直接画意为形体端庄的人；

第二部分: “一和口”本意为一人一口，直接用草体的“分”字代替；

第三部分：“田”字，直接画意为多孔洞的古钱币，含有多的意思。

田通钱，钱是经济发展的度量衡。

1、代表“长寿”；2、代表“富贵”；3、代表“康宁”；4、代表“好德”；5、代表“善终”。

总体而言，中华“仁意福”倡导人人兼爱的原则。

即：眼中有人，心中有人，关注人的“福”。

在国家就要“科学发展，以人为本”。就是发展为了人民群众，发展依靠人民群众，人民群众公平、公正地分享发展的成果；在日常生活里，“仁意福”表现为“福为平顺，德善行远”的和谐氛围。在这里，需要特别说明的是“平”在常态是指平衡，但是暗含有风雨同舟的意思。“顺”可以理解为“自信人生三万六，一日一页一本书。春夏秋冬川流过，定是人间好生活”之意。德善是“福文化”的核心内容，更是行远的精神保证。“远”，由“元”和“坐船旁”组成。“元”就是代表经济，坐船旁相当于交通工具，意思是说有了经济的发展组织可以向更宽广的空间探求真知，个体有钱可以选择合适的交通工具去想要到达的地方。如此，则“天下何路之远，皆在掌握之中”。

这就是中华民族在新的历史时期，对“福文化”精神追求的高度概括和升华。

“仁意福”将“福”字第一部分的示字部，直接画意为神态端庄，形体饱满的人，颇具禅意和灵动的质感，凸显“福”的主体人的存在。

“仁意福”将“福”字的第二部分，“一和口”，是一人一口的意思，本意是分享。用草体的“分”字来表达。即：一方面是说，一个组织要能有“福”可享，就必须确保组织中的每一个个体能够公平、公正的参与组织发展成果的分配。另一方面是说，一个个体要能有“福”可享，就必须具有与人分享幸福的积极心态。

“仁意福”将“福”字的第三部分的“田”字画意为多孔洞古钱币的形状，用来代表财富之多的意思，表明社会整体发展的成果。

仔细查看中华“仁意福”的结构，认真思考中华“仁意福”的哲理。我们不难看出，它与当代中国的发展是如此的吻合，与国家、民族追求和谐社会建设一脉相承。

鉴于此，我们要大力倡导书写中华“仁意福”，广泛的赠送中华“仁意福”。使中华“仁意福”的写与送成为传承中华文化，尤其是“福文化”的一个新亮点，使中华“仁意福”的写与送成为宣传和谐社会建设的又一个平台。

中华仁意福创作人张敏学

2009年12月12日