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词条 冉求
释义

冉求(前522-前489年) 春秋末鲁国人。字子有,通称冉有。孔子弟子。以政事见称。多才多艺,尤擅长理财,曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军,并身先士卒,以步兵执长矛的突击战术取得胜利,又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革,聚敛财富,受到孔子的严厉批评。

中文名:冉求

别名:冉有

国籍:中国

出生地:鲁国

出生日期:公元前522年

逝世日期:公元前489年

职业:政治家、教育家、学者

信仰:儒学

主要成就:帮助季氏进行田赋改革公元前487年率左师抵抗入侵齐军

个人履历

冉求: (前522——前489),字子有,亦称冉有。春秋末年鲁国(今山东-曲阜)人。

生于鲁昭公二十年, 孔子弟子,少孔子二十九岁。

孔门七十二贤之一。冉求是孔子的得意门生,在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢,其性情也因此而逐渐完善。

历史成就

青年时期曾做过季氏的家臣,前487年率左师抵抗入侵齐军,并身先士卒,以步兵执长矛的突击战术取得胜利。

在《春秋左氏传.鲁哀公十一年(-484年)》:春,齐为鄎故,国书、高无丕,帅师伐我,及清。季孙谓其宰冉求(是年冉有三十八岁)曰:齐师在清,必鲁故也,若之何?求曰:一子守,二子从公(三桓之後:孟孙氏、叔孙氏、季孙氏),御诸竟(音境)。季孙曰:不能。求曰:居封疆之间。季孙告二子,二子不可。求曰:若不可,则君无出,一子帅师,背城而战。不属者,非鲁人也。鲁之羣室,众於齐之兵车。一室敌车,优矣,子何患焉?二子之不欲战也宜,政在季氏,当子之身,齐人伐鲁,而不能战,子之耻也,大不列於诸侯矣(列,齿也)。季孙使从於朝,俟於党氏之沟。武叔(叔孙氏)呼而问战焉,对曰:君子有远虑,小人何知(音智)?懿子(孟孙氏)强问之,对曰:小人虑材而言,量力而共者也(共音恭)。武叔曰:是谓我不成丈夫也。退而蒐乘(阅兵)。孟孺子洩帅右师,颜羽御,邴洩为右(将帅所乘兵车:将帅居左,御马者居中,卫者执戟居车右。兵车:御者居中,车左之人执弓矢,车右之人执戟以卫)。冉求帅左师,管周父御,樊迟为右。季孙曰:须也弱(樊须,字遟,孔子弟子,是年三十一岁)。有子(冉有)曰:就用命焉(言樊遟懂得服从命令)。季孙之甲七千,冉有以武城人三百,为己徒卒(皆步兵),老幼守宫,次于雩门之外。五日,右师从之(不积极参战)。公叔务人见保者(姬为,字务人,鲁昭公之子,鲁哀公之叔),而泣曰:事充(徭役烦)、政重(赋税重),上不能谋,士不能死,何以治民?吾既言之矣,敢不勉乎?师及齐师,战于郊,齐师自稷曲。师不逾沟,樊迟曰:非不能也,不信子也,请三刻而逾之。如之,众从之,师入齐军。右师奔(逃也),齐人从之(从音纵,追也),陈瓘、陈庄(二人齐将也),涉泗。孟之侧(孟孙氏之族人)後入,以为殿,抽矢策其马,曰:马不进也(冲锋陷阵在前者勇,撤退殿後者勇,自谦之辞,不自伐功也)。林不狃之伍曰:走乎(逃也)?不狃曰:谁不如?曰:然则止乎?不狃曰:恶,贤。徐步而死(从容战死)。师获甲首八十,齐人不能师。宵,谍曰:齐人遁。冉有请从之三(从音纵,追也),季孙弗许。孟孺子语人曰:我不如颜羽,而贤於邴洩。子羽锐敏,我不欲战而能默(虽心有怯战、想著逃跑的话,忍住不说出来),洩曰:驱之(奔逃也)。公为(公叔务人)与其嬖僮汪錡乘,皆死,皆殡(嬖童姓名曰汪錡,亦用成人葬礼,棺椁等装殓),孔子曰:能执干戈,以卫社稷,可无殇也(殇,非正规葬礼,多用於未成年者之死,用瓦罐等装殓)。冉有用矛於齐师,故能入其军,孔子曰:义也。

又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革,聚敛财富,受到孔子的严厉批评“季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”。

后随孔子周游列国。子有多才多艺,性谦逊长于政事,孔子称赞其才可于千户大邑,百乘兵马之家,胜任总管职务。孔子晚年归隐鲁国 ,受到子有很多的照顾。唐赠徐侯,宋封彭城翁,必封徐公。

典籍记载

有一回孟武伯问孔子说:「冉有是否能够办政治?」孔子就回答说:「求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰。」就是说冉求可以在诸侯国当邑宰,或在卿大夫家里当家臣。这也就表示说;冉有他很有政治才华。而政治是一门很深的学问,要办好政治必须具备各种才能。像子贡通达物理,以及子路的果敢、果决,都是办政事的好人才;而冉有他在政治上的天赋,主要是多才多艺。

像有一次季康子就问孔子:「冉有可以从事政治吗?」孔子回答他说:「求也艺,于从政乎何有?」─就是说冉求多才多艺,对于办政治有什么困难呢?又有一次,子路问孔子怎样才算是一个完备的人?孔子回答说:「要有臧武仲的智慧,孟公绰的克制,及卞庄子的勇敢,再加上冉求的才能、技艺以及礼乐的陶养;也就可以算是一个人格完备的人了。」可见冉求的才艺在当时是非常出色的。而且他能够受到当政者的赏识,有机会出来办理政事,虽然冉有跟子路同样有政治才华,同属政事科,但两个人的个性完全不一样;子路是较果敢、果决,冉有比较退让。也因此孔子对子路、冉有的教导方式有所不同。

比如说同样听到一件合于义礼的事,孔子对子路说要请教父兄才可以去做;而对冉有说,听到了就马上去做。这表示冉有天性较迟缓、稳重,所以孔子鼓励他要勇于实行,而子路因为好勇胜人,所以抑制他退让些。 冉有不仅在办事上如此,在求道方面,也显出他谦退的个性。像有一回,冉有就跟孔子说:「我不是不喜欢老师您的道,实在是我能力不到啊!」孔子即鼓励、指正他说:「能力不够总要做,做一半才停止,而你现在自己却先为自己划定一个范围,停在那里不前进呀!」可见冉有并不是没有能力求道,且说孔子对他还是很有信心的,所以才那么鼓励他。─由于冉有这种谦退的个性,有时在办事上,难免会有太过或不及的情形。如有一次,公西华出使齐,他替公西华的母亲申请「安家费」,所给的数目超过孔子所说的很多倍,虽然他是一番好意,但如此则不合中道,因「君子可周济穷迫的人,而不使富有的更富有」。

孔子的理想在推行仁政,弟子们皆懂仁义,如有不合仁义的,孔子必会指责与纠正他。当时三家把持政权,季氏比周天子天朝的周公,还要富有,而冉求做季氏的家臣,不能劝谏季氏,减低人民赋税,还替他搜括,使他更富有。孔子就说:「非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。」一方面指责冉有,同时也希望借此使季氏感悟。另有一次季氏将要政打颛臾;冉有与子路去见孔子;孔子即指责他们,不能及时的劝谏季氏。并且也教导他们治国安民的方法。

当时三家掌握政权,想做官须经过三家或在三家当家臣,冉子才艺高,被选用了,多少也希望能将孔子的教诲,实现出来,只因三家太跋扈,要办理政治,施展他个人之政治理想,实在是困难重重啊!

再谈冉有的志向;有一回子路、曾皙、冉有、公西华,陪侍着孔子时,孔子就引导他们各自谈谈将来的志向,孔子问他们说:「如果将来有人能够知道你们而又能够用你们,你们究竟有什么本领可用呢?」当时冉有就回答说:「假定有个六、七十里宽的地方或是小一点,五、六十里的,如果让我来治理,只要三年,即可以使人民富足。至于兴礼作乐一类的事,那我就没有这本领了。只好等待那有才德的君子来设施了。」冉有的志趣是从政——算是一个君子儒。他十分谦虚,其实,凭他的才艺是可以治理千乘之国的。他也能够随时的关心百姓,有一次冉有跟随孔子到卫国去,看到卫国的人口很多,冉有就问:「人民已经这样众多了。还需要给他们增加些什么?」孔子说:「使他们富有」。冉有说:「人民已经富有了以后呢?还需要给他们增加些什么呢?」孔子说:「使他们受教育啊!」。

死后葬于奚公山(今山东枣庄境内),其墓紧邻车神奚仲之墓。

故里考证

《滕县志》载到:

冉子墓,一在奚仲墓旁,一在伯仲社。 《通志》云“冉子墓在县南伯仲社。” 鲁有二冉,仲弓伯牛之墓已有处,唯冉求无所考,或此。

其墓又云,伯牛墓初在汶山,后迁东平。滕县亦有墓,而不指其处。按“在伯仲社”者,乃伯牛墓。社取“伯牛冢”以为名也。

而在奚仲墓旁者,当为冉求墓。冉求为季氏宰,与齐战于郎。其踪迹多在滕境,其墓当为真。

冉求的故里何处?据说在山东省枣 庄市的庵上村。庵上村位于薛城区陶庄镇西北部,在奚村北一里许。庵上村内东首有一座庙,庙堂内供奉的就是冉求。曾听高龄老人刘家启说:“庵上村有一庵一庙,庵叫紫竹庵,庙叫冉子庙。家乡人为缅怀先贤在故里建造了“祭祠”,应是祭祀性质的祠堂。

据考证在山东省枣庄市的庵上村。庵上村位于薛城区陶庄镇西北部,在奚村北一里许。庵上村内东首有一座庙,庙堂内供奉的就是冉求。曾听高龄老人刘家启说:“庵上村有一庵一庙,庵叫紫竹庵,庙叫冉子庙。家乡人为缅怀先贤在故里建造了祭祠”。古时代的圣人、贤人、智人逝世后,多在他们的家乡、故里建祠、立碑,一是不忘前人的功绩,二是勉励教育后人。虽然经历了漫长的岁月,冉子祠经过多次复修,仍香火不衰。

古时候有叶落归根,人死葬在故土的习俗。因而冉求墓就在庵上村东一里许的小山上。这座圆形小山名为“绣球山”,山上有奚仲墓。在小山顶端原奚仲墓偏东南15米处有一石碑,碑上刻有“冉求之墓”字样。碑已破碎,碑座尚存。

历史评价

实际上,孔子也是很欣赏冉有的。《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政,孔子回答说三人皆可从政,但孔于却分别道出三人之优点各不相同:“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺”。《论语·先进》说:“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。 政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。”

冉求不重仕德的修养,从来没发表过关于仁、义、礼、孝等儒家道德观念方面的看法,也没向孔子请教过这方面的问题。他认为自己学习,“仁”的力量不够,孔子批评他根本不努力学习有关“仁”的学说。他不重礼乐修养,认为礼乐教化之事,要等待贤人君子去做。他对孔子不是绝对服从,具有一定的改革精神。对后世影响很大。

陈寿认为他的政事可和颜回的仁、伊尹、姜尚的政绩相媲美。东汉明帝永平十五年(72)祭祀孔子时以他为配。唐玄宗开元八年(720)以他为“十哲”之一,配享孔子。开元二十七年(739年)赠“徐侯”,宋真宗大中样符二年(1009年)又封为“彭城公”。度宗咸淳三年(1267年)改和“徐公”,从祀孔子。

轶事典故

有一回子路、曾皙、冉有、公西华,陪侍着孔子时,孔子就引导他们各自谈谈将来的志向,孔子问他们说:如果将来有人能够知道你们而又能够用你们,你们究竟有什么本领可用呢?当时冉有就回答说:假定有个六、七十里宽的地方或是小一点,五、六十里的,如果让我来治理,只要三年,即可以使人民富足。

至于兴礼作乐一类的事,那我就没有这本领了。只好等待那有才德的君子来设施了。冉有的志趣是从政——算是一个君子儒。他十分谦虚,其实,凭他的才艺是可以治理千乘之国的。他也能够随时的关心百姓,有一次冉有跟随孔子到卫国去,看到卫国的人口很多,冉有就问:人民已经这样众多了。还需要给他们增加些什么?孔子说:使他们富有。冉有说:人民已经富有了以后呢?还需要给他们增加些什么呢?孔子说:使他们受教育啊!。

参考资料

1.冉求立像取自明吕维祺编,崇祯刻本《圣贤像赞》。.

扩展阅读:

1

冉求,亦称冉有,春秋末年鲁国人,孔子弟子,孔门七十二贤之一

开放分类:
论语人物历史春秋孔子

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更新时间:2025/3/1 10:48:28