龙门派是王重阳开创的全真七派中发展最快影响最大的教派，由北七真之一丘处机所传。邱处机(1148—1227) 字通密，号长春子，栖霞县滨都里人。邱祖自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。童年时即向往修炼成“仙”。栖身村北之公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。大定六年公元1166,时年十九岁，他悟世空华，弃家学道，潜居昆嵛山，次年，得知王重阳在山东宁海创全真庵，便前往拜师求道，待重阳祖师仙化，又守墓三年后，先到陕西蟠溪苦修六年，后至龙门修道七载，道功日增。

中文名：龙门派

创始人：：赵道坚

祖师：：邱处机

隶属宗派：：全真道分衍的支派之一

全真龙门派简介

师承背景

祖庭

龙门派的性命双修

龙门派丹功(回光守窍 调息咽津 全身放松)

全真龙门派百代谱

全真龙门派简介

贞祐二年[公元1214],请命招安山东杨安儿起义军,因他修行明道,说服力强,固招安获得成功,同时,亦显示了他和全真道在群众中具有相当大的号召力,这不仅在社会上产生很大影响,而且亦引起当时金、南宋、蒙古三方统治者的注意,都竞相派谴使臣前往召请,各自欲为其所用。

元太祖十四年[公元1219]成吉思汗在阿姆河南岸召请,他审时度势,不顾古稀之年,于元太祖十五年[公元1220]正月,毅然率领尹志平等十八弟子西行,从山东莱州出发,途经河北、北京……新疆、苏联、阿姆河[今阿富汗]等地,一路爬山涉水,跨戈壁,渡荒漠,行经万余里,历时两年多,于元太祖十七年[公元1222]四月五日到达成吉思汗的军营,即今阿富汗北境的阿姆河南岸。

太祖成吉思汗问以治国之方和长生久视之道?答以“治国要以敬天爱民为本,修身要以清心寡欲为要”。太祖深契其言,尊他为神仙,他于次年[公元1224]三月回到北京后,命他掌管天下道教。从此,他身价百倍,成为北方道教的风云人物,他所居住的太极宫[今北京白云观]亦成为北方道教的中心,由是玄风大振,四方翕然,道俗景仰,学徒云集,全真龙门派成为最显赫的道派。

丘祖仙逝后,其弟子尹志平、李志常相继掌教,他们大建道观,立观度人,宫观遍布北方,使元代道教进入最鼎盛的时期。丘处机首创龙门派,成为全真道的主要道派,他基本继承王重阳的思想,主张清心寡欲的修道之本,他著作有《玄风庆会录》门人录其言为《长春祖师语录》,其遗著有《磻溪集》,《明道集》,以及《摄生消息论》、《大丹直指》等养生著作……

师承背景

全真道又称全真派,全真派的祖师有“五祖七真”。其始祖为“少阳”东华帝君王玄甫,少阳传“正阳”钟离权,正阳传“纯阳”吕洞宾,纯阳传刘海蟾“刘操”,再传王重阳“王阳”。全真派创教者王重阳祖师，为陕西咸阳大魏村人,于金大定七年[1167]从终南山前往山东宁海一带传播道教,先收马钰、孙不二夫妇为徒，建立“全真庵”以收徒传道,凡学其道者,均号全真道士。全真道主张儒、佛、道三教合一，即以“三教圆融、识心见性、独全其真”为宗旨。

王重阳有七位大弟子:马钰[号丹阳],谭处端[号长真],刘处玄[号长生],丘处机[号长春],王处一[号玉阳],郝大通[号广宁],孙不二[号清静]。分别开创遇仙派,南无派,随山派,龙门派, 仑山派,华山派,清静派等七大派,道教称“北七真派”。特别是丘处机开创的全真龙门派的兴起,使这一时期的道教进入了鼎盛之势。

祖庭

白云观是道教全真第一丛林，也是龙门派祖庭，北京白云观位于北京西便门外，是道教全真三大祖庭之一。新中国成立后，中国道教协会、中国道教学院和中国道教文化研究所等全国性道教组织、院校和研究机构先后设在这里。白云观也是“文革”中北京很少没被破坏的寺庙之一。

龙门派的性命双修

性命双修的功夫，是千峰老人继承丘祖师传下龙门派代代相传的养生功法。在谈性命如何双修之前，应首先弄清什么是性命。用现代的话来说，性命即是生命，人有之则生，无之则死。若用道家写在丹经道书上的传统说法，其名目繁多，如乾坤、坎离、铅汞、龙虎、刀圭、心肾、阴阳、金乌玉兔、婴儿姹女等等。不过千名万喻，无非是神炁、阴阳而已。故吕祖师云：玄篇种种说阴阳，二字名为万法王；一粒粟中藏世界，半边锅里煮山江；青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房；此个功夫真是巧，得来平步上天堂。

若将性命分而言之，性有性根，命有命蒂。性在天边，命在海底。性者心也，发于二目。命者肾也，发于淫根。性为心，心为离，离为火，故离中之炁为火龙，其性宜飞。道家称离中之炁发为龙，从火里出。命为肾，肾为坎，坎为水，故坎中之炁为水虎，其性宜坠。道家称坎中之精动为虎，自水中生。这里所说的性为心的心，不是指心脏，而是灵心，又叫元神、灵魂、活动着的思想，是锁不住的心猿，只有把心猿锁定，整个乾坤才能安定下来。这个灵猿即性命双修的真性。儒家称之为“天命之为性”、“穷理尽性”之性。释家称之为“见性成佛”之性，“明心见性”之性。家则称之为父母未生之前的先天之性，修身养性之性。虽然名目不同，但都是指的这一个性。性神居于大脑，是人身上最高统帅。静养功的收心求静，最主要修的就是这个性。只有将这个性修得圆陀陀、光灼灼，明如秋月，才算炼性性圆，完成性命双修的一半功夫。这就是道家龙门派先从修性入手的渐法。修性又谓炼己。

命者，肾也，发于淫根。命即是精，在这里指的是元精。柳华阳祖师说过：“人有精则生，无精则死，此自然之理也。”人身有精才能生炁，有炁才能养神，精旺炁足则神活，可以应万事。精竭炁枯则神灭，万事皆空。性无命不存，命无性不立，两者相互依存，是统一体的两个方面。故古人称“精炁神”为人之三宝，是人须臾不可离的东西。以前这些养生保命须臾不可离的东西，不但没有被人们珍惜与重视，反而随便被人们抛弃。所以说，心动神驰性宜于飞，情动炁发精随之泄，命宜于坠。若再恣情纵欲，不知所养，上耗其性，下耗其命，以有限的精力收入去对付无限的消耗支出，焉能不未老先衰呢？《黄帝内经·上古天真论》中有这样一段话：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。故能形与神俱，以终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房；以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心；逆于生乐，起居无常，故半百而衰也。”以上这段话，时至今日依然是我们养生的座右铭。从古至今，凡是善养生者，无不以留阳锁命、固精养炁为基础。

何为性命双修呢？古人云：“只修性，不修命，此是修行第一病。张三丰祖师参禅歌曰：“初打坐，学参禅，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。性要悟，命要传，休将火候当等闲……”歌中也强调性要自悟，命要师传。那么到底性命怎样双修呢？我的回答是：初步打坐，含目光眼不外视，凝耳韵耳不外听，调鼻息息息归根，回光返照，心不外驰，神不离舍，至虚极，守静笃，这即是修性。当静极而动，一阳来复，也就是在没有丝毫杂念的情况下，外阳勃然兴起。这是静养功得来的可喜成果。如果不用法收回，任其自生自灭，将静功得来的养生至宝付之东流，这就是只知修性不知修命。其结果是真性成为无源之水、无本之木。性命双修是先从修性人手，当静极而动一阳炁发时即用收炁法收之。倘龙从火里出，即用降龙法降之。待二候到来，虎自水中生，就要用下手炼精化炁伏虎法，将欲夺关而出的有形之精化成无形的元炁。神动则用收神法收之。将这沿着自然规律而欲去的精炁神三宝用强制的有为法，统统收回，合三为一，使精炁神三宝三家相见，性命合二为一，这就是道家龙门派性命双修的筑基炼己。百尺竿头再进一步，在完成筑基炼己的基础上，继续前进，待阳光三现，用六根震动，五龙捧圣，采大药过大关，大周天炼炁化神，养道胎出阳神以至道成，如此才算完成性命双修的全功。以上所说是我对性命双修的一点浅薄的概论，其具体用法可参看后边的各步功法。

性无命不存，命无性不立。阴阳不调和，万物不生育。

水无源则竭，鱼无水自毙。性命必双修，单一空劳力。

性靠自己悟，命要师传递。会得坎离配，再求神交炁。

性命归一体，得一万事毕。

龙门派丹功

龙门派丹功，钟吕亲传，长春祖述，是道教命功修习的根本途径。这一功法，业已被现代气功界所普遍接受，因不多采用意念，故不存在出偏问题，其入手功夫已成为今天静功修炼的良好方法，习称“道家功”。在国外，如日本、南洋等地，尤为提倡。龙门丹功源于古昔，原先只在道门中传授，到了宋代，因吕祖倡“教外别传”之旨，开始对知识界、文化界传授，因为知识分子善于写书，能将功理功法要领记录在文本上，使之不致湮失，因此就留下一种不成文的习惯法，凡成道者，均须留下一些著述，其做法往往是用诗词来表达功要领，采用一些隐语、譬喻，让人似懂非懂。这样，既不完全泄露天机，又能提供内行炼功时参照，一举两得。现存明清时代刻印的大量丹书，很多都是在这种背景下形成的，成为一笔丰厚的道家文化遗产。当然，真正习练起来，还靠师传面授，看书自学难以入门。

在道法昌隆的条件下，上一世纪龙门丹功在民间流传颇广，因炼功时以坐式为主，时称“坐功”、“打坐”。练习者为了强身健体，多兼习拳术，故又称静坐为“内功”，以便与打拳的“外功”相区别。由于现存丹书很少直截了当讲授丹功做法，功理部分又常常故弄玄虚，尤其是具体入手步骤一段，基本上少有谈论，故本文拟就个人所知，略加浅述，重在实用，对功理不再涉及。

尽管丹功号称“坐功”，其实练功时坐的姿势，并没有什么特殊讲究，虽然需要盘膝而坐，但又盘、单盘、散盘皆可，秉“道法自然”之旨，即使随便端坐在椅上（必须不倚不靠），也未尝不可。

这一功法虽属命功范围，实际上也兼有性功的要求。因为首先要培养习练者的定力。即入座之时，须有耐心、耐力，至少要心平气和地坐上一刻钟到一小时，一动也不动。盘脚而坐时，无论腿脚酸麻到什么程度，也要坚持下去。所以心浮气躁、静不下来的人，最好先从外功练拳着手，预先把定力培养起来，而不必先习静坐。

练功环境应该是比较安静的地方，四周需保持清洁，故以室内为佳。练功时刻，除饭后半小时以内不宜习练以外，任何时候都可以，所谓“一日中，十二时，意所到，皆可为。”

最重要的是练功时的心态，一定要保持高度平静，不能因喜怒哀乐而激动，也不宜抱一时的浓厚兴趣来练功。如不想静坐时，决不要勉强自己。既然入座，就该抛开外界一切杂务干扰，放下心中一切思想包袱。这时的思想意识，应该只有一个目标，就是希求明心见性，其他一切，什么也不追求。

入座中最关紧要的事，在于努力排除杂念，什么东西也不要去想，因此头一关便是这“止念”功夫。这一条说起来简单，做起来却十分艰难，要作到心如止水，达到丹功所需的基本定力，要下很大功夫才行，而且不能着急。

丹书中介绍过几种入手方法，既能有效止念，又可增长功力：

回光守窍

静坐中眼皮下垂，仅开一线之光，隐约能看到自己的鼻尖。既不开眼，也不合眼。内心则注意着两眉中间稍稍进入脑内的一个部位。这个部位并不确定，因此不必认真去想，只是模模糊糊知道有这么一处地方。这一做法称为“回光”。静定下来以后，可以将意识渐渐由脑部转入丹田（胸腹之交）、下丹田（脐区），如果那里的某一处稍稍有一点感觉，即可将意念固定在那个部位，谓之“守窍”。这里所说的窍，位置都比较模糊，也不必认真去确定，大概在此即可。等到功夫深了一层之后，自然而然就会感觉到那窍的准确位置，开始时决不要十分着意追求。用回光守窍这个办法，让心思放在练习守窍一事上，基本上可以避免杂念干扰。

调息咽津

静坐中闭口，舌抵上腭，只用鼻孔呼吸空气。这时要用耳朵细听自己呼吸的声音，要耐心地使呼吸逐渐渐变得又轻又细，乃至听不到一点声音。到了这时，仍然要仔细的听下去，一心放在听息上面，便可排除一切杂念，所谓“心息相依”。呼吸的理想方式，是用“内呼吸”。亦即练习逆式（腹式）呼吸：吸气时小腹收缩，呼气时小腹松开。如想较快进入这一状态，有两种途径可走。一种是在吸气时，同时提缩肛门，则小腹自然就收缩；呼时一放松，小腹和肛门也就同时放松了。如此松提九次，呼吸便可调整成腹式呼吸状态，以后就不用再提肛了，所“一吸便提，气气归脐”。另一种办法是，当吸气的时候，设想脐眼也同时在向内吸气，于是小腹就自然收缩了。逆式呼吸练习到相当纯熟后，便可微微加进一种意念，即设想呼气的同时，外界元气随而充入小腹，注入下丹田，成为药苗。这样，吸气之时便会感觉到那股元气，向上微微升起。于是一呼一吸，几个内部的元气也在中下丹田之间一上一下，这就是内呼吸，所谓“真人潜深渊，游浮守规中”。当然，这种升降情况决不能故意设想，而是自然达到，也不是一天两就能出现，而要经过较长时间的习练。在调息过程中，口中唾液会逐渐增加，到一定程度时须轻轻咽下，但不可过快、过猛，所谓“一口分三咽，龙行虎自奔”。

全身放松

在刚刚入座时，先把身体任意摇动，使骨节松开，坐稳以后保持最姿态，固定下来，便将倒向放松。一般是先松开双肩，不再耸肩持力；然后再松腰背和颈部；于是其它部位，也随之放松而不着丝毫之力。静定下来之后，内脏也就自然放松了。这一放松了。这一放松过程，不必多用意念，与上述回光、调息配合进行。

按照前述方法，逐渐达到入静。在练功的全过程中，只有守窍一事，要时时管照，所谓“勿忘勿助”。既不彻底忘掉守窍，也并非念念不忘守窍，一心只放在丹田那里（在中、下两处，不须固定）。其他如放松、调息，当已经松开、已经调和之后，就不用再去管那些闲事。

意守丹田区域时，眼睛内视此区，耳朵内听此区，心思注意此区，其他什么地方也不去想。这种心态，在入座初期不难做到，心神也不难集中，可是时间一久，意守的念头会逐渐懈怠，杂念思絮也会渐渐在脑中盘旋，注意力就没有开始那么集中了。从这时起，思想上要保持一种警觉，所谓“只灭动心，不灭照心。”当思想一开小差，自己要马上察觉到，立即拉它回来，所谓“念起是病，不续是药。”这种过程不妨反复进行，都无所谓。当练习纯熟以后，杂念会逐渐减少，反复止念的次数也随之而少起来。如果实在心绪纷乱，可以采取反省的步骤，将眼、耳、鼻、舌、身依次巡查一道：

1、 眼睛内视丹田没有？如没有继续注视，赶快再视。

2、 耳朵在听呼吸声音没有？如没有继续听，赶快再听。

3、 鼻孔有气息感觉没有？如没有注意，就接着让气息再轻微一些、再静细一些。

4、 舌头顶住上腭没有？如没顶好，马上纠正。

5、 全身放松没有？如哪里有绷紧的地方，便立刻松开。

这样巡查一道之后，再接着止念、守窍，于是入静状态又继续保持下去。如此进行，杂念会日渐减少，入静状态也能逐渐持久，功力慢慢提高了。

说到这里，笔者要补充一个枝节问题。通过勤练得到的“功力”，是真实不虚的东西，得一分是一分，真正有袪病延年的实效。还有一样叫“功德”，平时多做与人为善之事（属于性功修习范围），这对功力的增长有奇妙的作用，在日常生活中应时时积累，不可偏废。再有一样叫“功能”，属于一种未知的能量类型，人人具有，不过多数人不能随时开发出来，隐藏难用；但有一部分人比较容易开发，稍回习练，就可显露，因而产生某些神奇的功效，比如透视人体，遥视远景，逆知未来等等。自觉有此功能的人，决不可沾沾自喜，认为功力已经达到了高深境界，实际上并非自己努力得来，也不能巩固，对袪病延年并无帮助，更谈不上什么明心见性。初习人士务须注意，不可刻意追求“功能”的增长，而要着力于“功力”的增加。

在入静过程中，又会有“昏沉”的毛病出现。心静下来以后，全身软绵绵，似乎要打瞌睡。出现这种情况，或者由于身体疲劳，或者由于思想疲劳，要从根本上解决。首先不能打盹，要把眼睛张开，休息一两分钟再继续坐；也可以起身活动一会，再继续入座。重要的是，一直要保持平静的心态。

照此练功多日，丹田部位会产生一股暖气，随呼气时的元气注入下丹田而境强，是为培育药苗，构成“还丹大药”的初基。如果在闭目坐中，忽有亮光出现，或为一片，或为一轮，出现的部位，往往是在眼前、面前，谓之“玄关出露”，表明功夫已经达到一定程度，进一步闯关通督，便有了条件。出现这些现象，一般是在练功一百天左右，故称“百日筑基”。但这一过程各人并不一致，有人可能不到一百天，有人可能超过一百天，甚至长达一年半载，总之不能去刻意追求，也不能过分兴奋。欲速则不达，一着急，反而坏了大事。因为丹功的全过程，始终本着“道法自然”的原则，这一点十分重要。

应该注意的是，男性在练功期中，会有阴茎自发勃起的现象，道家称为“活子时”，或称“产药”。此时要防止精液泄漏，万一发生射精现象，谓之“倒鼎翻炉”，好比炉中练好的丹药倒掉一般，故须“防危虑险”，但也没有必要过分紧张。坐中应采取“吸抵撮闭”的方法：即鼻中吸气，闭目上视顶门，轻轻撮提肛门，适当闭息，以意念引导浊精经过会阴、尾椎，沿脊柱上升，而达到脑部，谓之“还精补脑”，或称“采小药”。这样，勃起现象自然消失，丹田会有活力感觉，身心舒畅。日久天长，就有热力在脐部盘旋，是为大药产生，应当继续习练，则这种热力会沿脊柱上升，冲破三关，通开督脉，那就是进一步功夫了。丹书中讲的“安神祖窍，蛰藏气穴，采药归炉”，就指这一过程。活子时的出现，常常是在午夜睡眼当中，这时应该穿衣起坐练功，不可大意。因为丹功修习日久，精自充盈，须防漏泄。有人为了防止午夜漏精，在夜半子时（12点到1点）主动起来打坐，谓之“守正子时”，如果成为习惯，又不影响正常睡眼，也不失为一种好办法。活子时是丹功修习中的常见情况，比较普遍，过去因涉及隐私，往往不去明说，丹书中也常用种种隐语，迂曲表达，所谓“说着丑，行着妙”，于是有人曲解为房中术。实际上龙门丹功一直提倡清修，很不赞成房中所谓“双修”，历代祖师均有明示。因一旦堕入色欲境中，心不能清，德不易积，即入静也不容易。“性命双修”，只能理解为性功修养和命功修习。

龙门派丹功入手大致如此，谨依师说，供同道参考。若有谬误，亟盼指正。（作者：理玄子 作者单位：四川省水利厅）

全真龙门派百代谱

道德通玄静， 真常守太清。 一阳来复本， 合教永圆明。

至理宗诚信， 崇高嗣法兴。 世景荣惟懋， 希微衍自宁。

惟修正仁义， 超升云会登。 大妙中黄贵， 圣体全用功。

虚空乾坤秀， 金木姓相逢。 山海龙虎交， 莲开现宝新。

行满丹书诏， 月盈祥光生。 万古续仙号， 三界都是亲。