《全人教育论》原是小原国芳1921年在“八大教育主张讲演大会”上发表的一篇演说文章(现收入《小原国芳全集》第十五卷349至404页)，经过小原在玉川学园半个世纪的教育实践，大大丰富了其内容，完备了理论体系，于1970年重新补充修正后，改版面世。

全人教育论简介

全人教育论作者简介

全人教育论主要内容(（一）什么是全人教育论 （二）全人教育的价值体系论 （三）教育理想的归趋 （四）同全人教育关系密切的诸问题 （五）作为教育结论的教师论)

全人教育论的评价

全人教育论简介

《全人教育论》收录于《小原国芳选集》第三卷。玉川大学出版社昭和55年(1970年)10月10日出版。我国尚无中译本，全书近10万字。

本文的评介主要依据此版本。

《全人教育论》是日本新教育运动中的一个重要理论学派，它是小原国芳在玉川学园呕心沥血，花费毕生精力进行教育实践的经验总结。全书共分“全人教育论”、“价值体系论”、“教育理想的归趋”、“同全人教育关系密切的诸问题”和“作为教育结论的教师论”等主要章节。

全人教育论作者简介

小原国芳(1887—1977)日本教育家，全人教育论专家、玉川学园的创始人，丹麦国王和墨西哥总统勋章获得者。1887年4月8日生于鹿儿岛县的久志。幼年家境贫寒，无钱进普通中学读书，不得已考入了官费的电信学校。毕业后在大隅半岛的海底电信局当了一名技工。他求学上进之心十分迫切，依靠自身的奋斗，先后考取了鹿儿岛师范学校、广岛高等师范学校和京都大学文学院哲学系教育专业。1918年7月毕业后，就职于广岛高师附属小 学，热心研究初等教育和艺术教育。1919年12月，应成城学园校长、著名教育家泽柳政太郎之邀，担任成城学园小学部主事。开始探索实践其“全人教育”的主张。1921年8月8日，在大日本学术协会主办的“八大教育主张讲演大会”上，第一次提出了“全人教育”的主张，创始了日本新教育运动的一个新的理论学派。为了探索实践其全人教育理想，1929年在东京郊外创立了玉川学园。逐步提出了完整的办学指导方针——十二教育信条，即：①全人教育；②尊重个性的教育；③自学自律(重视学生的自学和自我约束的能力)；④高效率的教育(创造良好的学习环境、精选教材、改善教学方法和提高学习兴趣)；⑤立足于学的教育(改变立足于教的指导思想)；⑥尊重自然；⑦师生间的温情（尊师爱生）；⑧劳作教育（培养知行合一的坚强意志和实践能力）；⑨对立的合一(使两种对立的品质合于一身)；⑩尽量满足他人的愿望和作人生开拓者；⑾学塾教育(继承日本古代学塾的传统，师生同吃、同住、同劳动、同学习、同祈祷)；⑿国际教育。在十二个教育信条的指导下，经过多年的惨淡经营，终于在1947年把玉川学园办成了一所从幼儿园、小学、中学到大学的综合教育机构。他多次出国考察，吸取世界各国的先进教育思想。也向世界各国介绍了日本的新教育运动，半个世纪以来，到玉川学园参观“全人教育”成果的外国学者不乏其人。由于小原国芳终生献身于国际教育友好事业，1975年至1976年，先后获得了丹麦国王和墨西哥总统的勋章。他一生著述甚多，均收入《小原国芳全集》中，主要著作有：《全人教育论》、《教育改造论》、《自由教育论》、《思想问题和教育》、《道德教育革新论》、《教育立国论》、《理想的学校》、《学校剧论》、《作为教育根本问题的宗教》、《作为教育根本问题的哲学》等。小原国芳是新教育运动的开拓者，他敢于向传统教育挑战，创立自己的全人教育的理论与实践，在国际上享有很高声誉。

全人教育论主要内容

（一）什么是全人教育论

全人教育是小原国芳教育思想的核心主体部分，这个思想贯穿在他的全部著作当中。懂得了他的全人教育思想，就可以像一把钥匙那样，打开他的思想书库。那么什么是全人教育呢？用小原国芳在本书开宗明义的话来说：“全人教育就是完全人格、和谐人格的教育。它的教育内容应该包括人类文化的全部，而缺乏人类文化的教育则是畸形的教育”。他非常赞扬裴斯泰洛齐的话：“有造句作文的学校，有习字书法的学校……就是没有育人的学校。”他认为在现实的教育中，那种为入学考试的教育，死记硬背的教育，填鸭注入的教育，考试作弊的教育，予备学校的教育，补习学校的教育等，都是破坏真正人的教育。为此他提倡全人教育。他认为全人教育应该由六个方面组成，即学问、道德、艺术、宗教、身体和生活。“学问的理想在于真，道德的理想在于善，艺术的理想在于美，宗教的理想在于圣，身体的理想在于健，生活的理想在于富”。“这六方面的文化价值就像秋天庭院里盛开的大波斯菊花一样，希望和谐地生长”。它是六瓣花，每个花瓣代表一个方面，六者和谐发展，缺一不可。全人教育的六个方面也是如此。小原采用大波斯菊花作为全人教育的象征，每年玉川学园都举行大波斯菊节，其目的在于求得人的多方面和谐发展，并且使宇宙、社会完美、和谐和有秩序。他认为，古希腊完美人的典型代表就是柏拉图。因为他既是大诗人，又是大哲学家，同时据说还是奥林匹克运动会上摔跤、标枪、铁饼等多项竞技的优胜者。他是具有多方面文化修养、身心和谐发展的人。他认为，全人教育的培养目标就应该是多方面和谐发展的人。所以他非常推崇柏拉图的“和谐就是善”、裴斯泰洛齐“和谐发展的教育”的主张，从而创造出全人教育的理论。

（二）全人教育的价值体系论

小原国芳认为，作为“全人”的内容是有其价值论的体系的。而从来的教育研究将此问题忽视了。这不能不说是一大缺陷。因为只有确立了价值体系问题之后，才能够确立教育的理想，才能正确选择各种学科课程，才能正确规定各项教育作用应占有的位置。所以研究文化价值体系就是研究人的教育本身。他在介绍了几位西方教育家和日本教育家的价值体系论之后，提出了自己的全人教育的价值体系论，并列表如下：

小原认为，人的心理有知、情、意三种作用，与此对应，作为价值论则有真、善、美三种价值。作为文化表现则有哲学世界(包含广泛的学问整体）、道德世界和艺术世界三者。而宗教乃是学问、道德、艺术的超世界，超感觉的神秘境界，故称之为“圣”。

他并且认为柏拉图在真善美之上所安置的“最高善”，其实质就是宗教。他是非常推崇宗教的价值的。从所列的表中也可看出，小原把真善美圣四者作为绝对价值，而圣是最高价值。至于作为手段价值的健与富，小原在本书中也作了一定的论证。他说：“人有身心两个方面，为使身体作为生命保存和精神活动的源泉，必须要求健康。这就要求有‘健’的价值。但无论如何，健康只是手段价值”。因为健康的意义不在于简单的活着，不在于单纯身强力壮，而在于它给人的一切活动以补给和帮助。人活着不是为了吃饭，而吃饭是为了活着。他又说：“财富是精神活动不可缺少的手段。为了使精神活动更为有效和强大，需要有许多广义的财富的手段范畴。如发明、筹划、交通、政治、外交、产业、军事、法律等等，都是广义的营谋财富的范畴。但是，富归根到底是手段价值，它同健的价值一样，是旺盛的精神活动所不可缺少的手段价值”。“我们应成为财富的主人，而不应为财富所役使”。成为财富的奴隶。以上就是小原国芳全人教育的价值观。

（三）教育理想的归趋

小原国芳认为，人是具有理想的。教育者和被教育者尽管认识有高低深浅之差，但却都有自己的理想。每个人都会根据时代的文化、精神、理想，再加上个人的人类观、宇宙观和人生观确定自己的理想。而古今时代的教育理想则有个人主义、社会主义、国家主义、国际主义、理想主义、实利主义、宗教主义、主知主义、人文主义、训练主义，再加上方法上的机械主义、自然主义等等，有着各种各样的表现形式。他说，我相信教育的终极目的只有一个(指培养人——本文作者注)，上述的各种主义均是唯一的教育理想的各种侧面。忽视个人的社会不可能得到繁荣，忽视社会的个人也不会得到发展。为列国所怨的国家不可能得到安宁，无国家、无团结心的人不可能生活下去。单纯的宗教教育、艺术教育、道德教育和实业教育都使人成为畸形发展。机械的拘束不可能期望人的成长，而放任的自由也不是真正的自由。如何解决这种二元对立的矛盾呢？我求助于黑格尔的辩证法，即采取发扬和舍弃的方法，将对立的二元统一起来。我主张放弃一切主义和主张，回归为“人的教育”，“全人的教育”。它包括六个方面：

1．学问教育在于真。小原国芳认为，日本的学问教育简直是一言难尽。有填鸭式教育，死记硬背的教育，为考试竞争获胜的教育，为显身扬名的教育，甚至还有专为考试如何作弊的教育。这些都不是真学问而是假学问。他说：“要像中国学者所说的，第一是智慧，第二才是学问”。他认为教学不应该是单纯的教授，而应该着眼于学习；不应该是填鸭和死记硬背，而应该具有创造性；知识不应该是教师塞给学生的，而应该是学生自己掌握的；学习质量的提高不应该依靠数量的加大和学习负担的加重，而应该让学生对学习产生爱好。他引用孔子的名言“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。他希望日本的中、小学、幼儿园教师和大学教授都要在教学过程中，千方百计地唤起学生的求知热情，使学生对学习产生爱好，让学生自己掌握挖掘学问宝库的十字镐。即治学的方法。

其次，他认为求真学问必须唤起学生的惊奇感和疑问心。他认为古希腊人求学就是从惊奇感和疑问心开始的。他说，“学”这个宇在古希腊就有好奇之意。正是由于对宇宙的神秘发生疑问，才产生了伽利略、牛顿等人的求知欲和探求心。而填鸭注入式的教学，死记硬背和为考试竞争而用功，会把求知欲、探求心以及疑问、惊奇的嫩芽，统统弄得枯死，因而也就求不到真学问。因此，唤起学生的惊奇感和疑问心是各科教学必须遵循的基本理论。他认为，理科课程的教学要想求得真学问，必须进行实验。他非常不满意当时东京都的不少中小学的理科教学，一般均不作实验，只是死记入学考试的问题。他认为，这不可能求得真学问。

2．道德教育在于善。小原国芳在其长期的教育实践中，提出了道德教育的目标在于培养学生“能够愉快地，笑容满面地去迎接人生中最艰辛、最吃亏、最痛苦、最讨厌的事情”。必须教育学生有作人生开拓者和为人类服务的精神，一切为了服务，一切为了别人，这就是善。他坚定不移地维护道德教育课在教育工作中的重要地位。他维护道德教育课的理由是：(1)道德教育课乃是中心学科；(2)伦理知识是道德教育的指导方向；(3)从国民性来看，特别富于感情的日本人，尤其是日本女人，非常需要道德教育；(4)伦理道德的哲学化的需要；(5)完成和谐人格的需要等。他认为道德教育的任务在于使学生作到下列几点：(1)懂得人格价值的尊严，尊重自己的人格，也尊重他人的人格；(2)寻求可靠的人生观，并且是能够超越喜、哀、乐、苦和一切感情的人生观；(3)深刻懂得善、恶、苦恼的意义，懂得对罪恶忏悔的崇高性；(4)了解道德生活的重要，明白欲望和理性的纠纷，懂得人生的矛盾；(5)塑造学生成为美好、正直、可靠和始终一贯的人。他反对教学过程中空洞的道德说教，主张人格感化和“师弟同行”(师生亲密与平等)。他说：“人格是以人格为对象的整个精神活动，这就是全人教育的实质”他说：“玉川塾的教育实际上是从教师的心灵到学生的心灵的教育，是从教师的人格到学生的人格的教育” 由此可以看出，他是十分重视教学和教育活动中教师的身教重于言教的。

3．艺术教育在于美。小原国芳认为，艺术是挽救人类道德堕落不可缺少的组成部分。

学校如何进行艺术教育呢？他认为，通过吟咏和玩味名著名文，通过美术、音乐教学鉴赏好的绘画和音乐，特别是演剧，对人格的修养有着巨大的力量。他特别重视“学校剧”的演出，所谓“学校剧”就是适合儿童的欣赏水平，由儿童自己演出的戏剧。其内容多属于一些温情、友爱、正义、诚实、自我牺牲、团结互助和科学幻想的题材。这些内容和人物，对形成儿童的艺术爱好，具有十分巨大的魅力。所以从创办成城学园和玉川学园起，50多年来他一直顶住文部省的压力积极倡导“学校剧”。在音乐教育方面，他批评日本的小学校欣赏曲目不足，唱歌太少。希望能增加一倍最好是三倍。并且每人能学会一种乐器。他对日本的初中教学，为了高中的升学考试，到处占用音乐的时间，而高中不设音乐课等不重视艺术教育的现象给予了批评。此外，他特别重视自然美对学生的艺术陶冶作用。他说，就是到了科学万能时代，还是要尊重自然，亲近自然之美。

在通过语文教学中的文艺作品进行情操美的教育方面，他提倡让学生阅读《伊索寓言》、《安徒生童话》、雨果的《悲惨世界》、但丁的《神曲》、莎士比亚的三大悲剧和三大喜剧、哥德的《浮士德》以及陀斯妥也夫斯基的《罪与罚》等。他认为这些书籍是人类的经典，修身的教科书和塑造人的宝典。另外，他还特别强调重视神话的作用。

4．宗教教育在于圣。小原国芳非常推崇宗教的感化作用。他认为宗教是“圣洁”的，具有最高的价值，是贯穿“全人教育”的核心思想。他所说的“圣”，是引导学生进入一种神秘主义的、不可知论的境地。他把科学的暂时未知现象引向宗教的神秘论。所以小原国芳的全人教育中的宗教教育是一种消极的教育因素，因为它损害了科学真理。

5．身体教育在于健。小原国芳认为，体育的根本目的不在于夺锦旗、夺奖牌和创记录，而在于培养强韧的体力，协调的体质，灵巧的动作以及长寿的生命。因此，首先要讲究生理学的知识和基本的运动项目。他认为最基础的运动应该是体操，特别是丹麦体操。因为丹麦体操包含三个方面的内容即：基本体操、整齐美观的体操和动作灵巧的体操。小原国芳还特别重视滑雪运动，他认为滑雪是一种全身心的体育运动。它不仅训练健壮、强韧和灵巧的身体，而且培养节制、礼貌、克己、勇敢、协同、忍耐等高尚的道德品质。

6．生活教育在于富。小原国芳认为生活教育的理想在于富，但不是“为追求财富而富”，而应是为支持、发展和培育真善美圣四个绝对价值而富。

为了实现生活教育的理想和全人教育真、善、美、圣、健几个方面的和谐发展，小原国芳特别重视劳作教育。他认为“劳”是额头流汗，“作”是创作的作而不是“作业”的作。他说：“百闻不如一见，百见不如一劳”。通过汗流浃背的劳动，可以用自己的双手插秧割稻，体验到收获的喜悦，懂得“一粒米乃是农民的一滴汗”的道理。通过自身的劳动种出西红柿、萝卜、南瓜、西瓜和芋头，闻到泥土的芳香。而多种多样的劳作，创造了财富，必然产生经济价值，也就获得了职业教育。但是，劳作教育不只是产生经济财富的教育，而是六育综合发展的教育。真正的智育不可能由注入、死记和为考试而用功的方法获得，而是由苦学、动手制作、体验、试验、思考和力行而获得。真正的德育也同样在活动中产生，除了劳作的体验之外，别无成就之途。劳作可以锻炼坚强的意志，能够修练和培养“正直、忍耐、克己、节制、协同、友情、忠实、勇敢、快活、奋斗、独立工作、服务和感谢等诸种美德”。而自己培植、自己制作、自己设法、自己缝、染、贴、修、洗、扫诸种劳作活动本身，就是真正的美育。至于挥舞铁锤、养牛、挑土、砍柴、担肥，挥动锄头种出自己食用的新鲜蔬菜、就获得了强壮的健康身体。所以他认为劳作教育是“真正的教育”是“真正人的教育”，是“全人的教育”。

（四）同全人教育关系密切的诸问题

小原国芳在这部分内容当中，主要论证了“全人教育和对立的统一”问题，他引证黑格尔的话说。“实在的真相就是矛盾”。他说：“布鲁诺认为宇宙实际上都是对立的统一。白与黑，上与下、内和外、天和地、物和心、贵与贱、贫与富、亲与子、长与短、大和小、左和右、东与西、贤和愚、老和少，均是如此”。他说布鲁诺的哲学的独立是用牺牲尊贵的热血换取来的。我们应该遵照这一教导，把对立的统一引向全人教育的立场。培养学生成为大胆而又小心、开朗而又恬静、快活而又谦恭、温和而又强悍、善于用功而又善于玩耍的人。这种人既能挑肥桶又能弹钢琴，既能大扫除又能作插花，既能缝抹布也能裁绸缎，既能淘水沟又能奏第九交响乐，既能劈柴又能演剧、画画，既能打算盘又能翻经卷，既能做钢琴、小提琴和大提琴又能养猪，既能穿西服结领带又能穿工作服在田间割草。这样把对立的品质统一在一个人身上。

（五）作为教育结论的教师论

小原国芳在《全人教育论》的最后部分，论述了教师的重要性。他认为上述的各种理论的实行，归根到底是由教师来完成。他说：“制度也好，理想也好，课程也好，教科书也好，设备也好，方法也好，一切的一切均归之于‘人’”!即教师的身上。他主张对教师进行严格的审查，每隔5年或10年就对教师胜任合格与否审查一次。对新设立的大学，特别是国立的培养教师的大学更要认真对待。他说：“东京大学也好，京都大学也好，大冢的教育大学也好，广岛大学也好，其教育系(学部)在全校各系中都是最劣等的。对于国家来说，这是何等可怕之事呀!”他大声呼吁：“首相呀!藏相呀!文相呀!你们必须在一切政治活动中把教育问题，特别是教师问题，作为最高、最大和最深远的问题来处理。”“文相至少应该由副总理级的强有力的人物来担当”。为了表示他的迫切要求，在全篇的最后一段他再次呼吁说：“首相呀!藏相呀!文相呀!众、参议员们呀!全体国民呀!请考虑‘教育第一’吧！……只有教育费才是最好的投资”。教师第一，教育投资第一，这就是小原国芳的教师论。

全人教育论的评价

小原国芳是一个虔诚的基督教徒。他的《全人教育论》书中有很多宗教唯心主义的错误观点，这是我们所不能接受的。但是他主张人的多方面和谐发展，反对片面畸形发展，重视德育、美育和劳动教育，反对“智育第一”和片面追求升学率的思想是正确的。我们应该取其精华，弃其糟粕，批判地加以借鉴，以利于我们的教育改革。