| 词条 | 气三元论 |
| 释义 | 气“三元论（多元论）”是对气本质的最新认识，是几千年中医基础理论的巨大革命，和突破，他完全改变了，气本质的认识，是现代及未来中医发展，中医现代化、科学化的基础之一。 气三元论 1气一元论 《周易·系辞》：“是故易有太极。”太极即是气。自然界宇宙是由气构成的，而气是独一无二充满于无形的太虚之中，故太极又名为太一、太虚。 又，老子《道德经·第四十二章》云：“道生一。”按老子学说“一”即道，此指太极也。 上述则为气一元论之说。 2气二元论 《周易·系辞》：“是故易有太极，是生两仪。”两仪即阴、阳二气。气生阴、阳，一分为二。“阴阳者，一分为二也。” 又，老子《道德经·第四十二章》云：“道生一，一生二。”按老子学说“二”，这里指相互对立统一的“阴和阳”。 上述则为气二元论之说，即阴、阳二气。 3气三元论 《易·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。” 《周易·系辞》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极即气，是生阴（--阴爻）阳（—阳爻）为两仪，在阴阳卦爻之上各自加上一阴一阳，就成为四象，即太阳、少阴、少阳、太阴。在四象的基础上，再“一分为二”就形成八卦---乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离。而八卦的每一卦，其卦爻则是由三画组成。“分而为二以象两，挂一以象三。”妙哉！包罗宇宙万物也。 《道德经·第四十二章》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”按老子学说，“一”即道，此指太极也。“二”，这里指相互对立统一的“阴和阳”。“三”，指阴阳交合产生的第三者。这句话的意思是说：“太极虚无之气，与阴阳二气相互交合而为三，从而产生了万物。”这是老子的“宇宙生成论”。 “阴阳者，一分为二也”、“分而为二以象两，挂一以象三。”乃《易经》之学说，与《老子》之“道生一，一生二，二生三，三生万物”相互结合，可谓珠联璧合，相得益彰，完美无瑕。 正如《素问·生气通天论》云：“黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳……其生五，其气三。” 傅景华主编《黄帝内经素问译注》：“其气三：《易·系辞》：‘三五以变，错综其数，通其变遂成天下之文，极其数遂定天下之象。’三为通变之数。易始于一，分于二，通于三。《老子》：‘一生二，二生三，三生万物。’凡有形质者，莫不资生于三。此论阴阳与天、地、人关系，应指《易》所谓天、地、人三才。在人则指形、气、神三元。《六节藏象论》：‘三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合而为九。’杨雄《太玄经》揭示了三元、九州、二十七部、八十一家等数的三元序列规律。正象二进位制是阴阳序列演进的数学表达一样，三进位制是三元序列演进的数学表达。” 上述则为气三元论之说，即三为通变之数，三生万物。 气：一元论中国古代的徐敬德、任圣周等 “气一元论” 传统。气是物质性的，能产生万物。古典中医的依托。 气：二元论危北海的类似气两义说，1962年，及李德新：气是物质与功能的“二元”统一说。 气：三元（多元）论——世界大统一的集合气邓宇等：现代气概念是流动着的“‘信息－能量－物质’三元统一体”，是三元素与功能等多元素的大统一体，世界的大集合，混合体。(1996年，邓宇等) |
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