一集性自性集即聚也。其性自性。乃是万善聚集之因也。此约圣而论。故经云。即三世如来性自性第一义心也。二性自性谓由前第一义心所集万善之因。各有自性存于内故。是名性自性。三相性自性览而可别曰相。谓由前第一义心所集万善之因。各有自相形于外故。是名相性自性。

简介

具体释义

补充(集性自性者 性自性者 相性自性者 大种性自性者 因性自性)

简介

【七种性自性】 [出入楞伽经] 性即不迁变之义。此不迁变性。是如来之自性。故云性自性。(虽有七种之名。不出如来第一义心也。)一集性自性集即聚也。其性自性。乃是万善聚集之因也。此约圣而论。故经云。即三世如来性自性第一义心也。二性自性谓由前第一义心所集万善之因。各有自性存于内故。是名性自性。三相性自性览而可别曰相。谓由前第一义心所集万善之因。各有自相形于外故。是名相性自性。四大种性自性大种即地水火风四大之种子也。无处不有。故名为大。言大种性自性者。谓四大种各有自性也。大种本通凡圣。今约圣报而言。即此大种性自性。是法性五阴之果。是名大种性自性。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。言法性五阴者。谓如来转生死五阴而成法性五阴。盖即色是真常之色。乃至即识是真常之识是也。)五因性自性因即能生为因。谓前所证大种之果。必有所起之因。即是第一义因心也。是名因性自性。六缘性自性缘即缘助。谓证第一义自性果德虽由因心。须假众缘助显而成。是名缘性自性。(因心者。即因中智慧之心也。众缘者。即万行也。)七成性自性成即成就。谓因缘合而成果也。盖成就如来第一义果德之性。是名成性自性。

具体释义

一集性自性集即聚也。其性自性。乃是万善聚集之因也。此约圣而论。故经云。即三世如来性自性第一义心也。二性自性谓由前第一义心所集万善之因。各有自性存于内故。是名性自性。三相性自性览而可别曰相。谓由前第一义心所集万善之因。各有自相形于外故。是名相性自性。四大种性自性大种即地水火风四大之种子也。无处不有。故名为大。言大种性自性者。谓四大种各有自性也。大种本通凡圣。今约圣报而言。即此大种性自性。是法性五阴之果。是名大种性自性。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。言法性五阴者。谓如来转生死五阴而成法性五阴。盖即色是真常之色。乃至即识是真常之识是也。)五因性自性因即能生为因。谓前所证大种之果。必有所起之因。即是第一义因心也。是名因性自性。六缘性自性缘即缘助。谓证第一义自性果德虽由因心。须假众缘助显而成。是名缘性自性。(因心者。即因中智慧之心也。众缘者。即万行也。)七成性自性成即成就。谓因缘合而成果也。盖成就如来第一义果德之性。是名成性自性。

补充

：

七种性自性：集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。

集性自性者

，即是苦谛眞如、邪行眞如也。谓阿赖耶识因于往世七转识之妄想熏习及取种种尘为因，而有能藏执藏生死业种之种性——集一切未来世有之苦种；以及凡夫因阿赖耶识所藏有漏熏习法种，而依习气现行，复由七转识造诸邪行，于受报同时复集来世后有种子，即是邪行眞如。凡此皆因不如理作意之邪见而生，致有此性；三乘无学位断尽此性，故断分段生死。

性自性者

，谓一切真如所有性，即是一切染净法中之所有真如体性——由凡夫地乃至究竟佛地之真如体性。此谓真如具有七转识之分别体性，七转识亦是真如内涵之一故。真如有流注性，能现七转识故。真如有异熟性，能持业种流转三世故。真如有涅盘性，于七转识造诸恶业，与诸烦恼相应时，真如仍离见闻觉知，不与烦恼相应故。真如有中道性，于三世沉沦生灭中，其体不生不灭故。真如有人无我、法无我体性……。一切万法——世出世间法悉依真如而有，具足万法乃至成佛，皆是真如之性自性。

相性自性者

，即是相真如也；此谓真如于凡夫身中，随处流转，能生万法，然于众生身中却恒常显示其人无我及法无我性。真如于三界六道有情之中，示现出无量表相——无量身相与无量心相；大至金趐鸟之广大身，小至地球上之细菌，身量变化万端而普能依业摄持其身；又因无量业因差异，导致心行无量差别；而真如于中悉能流注其识种及烦恼种，亦名相真如，即是相性自性。然于其中亦分明显现真如之人无我及法无我体性，为一切已证悟之人所能现观，非由想象。

大种性自性者

，谓地水火风四大元素在有情身中之自性。譬如地大——坚硬之物质——在吾人身中成为骨骼，或为肌肉，或为毛发，或为皮肤，或为指甲，或为筋脉血管、神经纤维......等，同是地大所成，而其性有异，错综复杂。地大如是，水火风大亦得如是，变易万端。 复次，四大之性皆非单唯四大，每一大种亦各与余大种互有含摄，皆非独一大种而能运作。又复有情诸大种中皆含生物学家所说之基因，各各有情依其业力果报，分得各自不同之基因，导致异熟果之色身差别万端；凡此皆属大种性自性。复次，四大种之极微——邻虚尘——皆是圆形，云何诸圆形大种能聚为团块丝水暖等？云何能于身中凝聚为发毛齿爪筋血管等？此亦说明四大处与真如之间有其密不可分之关系，谓能持与所持也，此亦大种自性。

因性自性

者，谓真如是一切行、一切业、一切果之因，一切种子之所依，又是五蕴之因、十二处之因、十八界之因，亦是蕴处界无常苦空无我之因，又及蕴处界十二因缘之因，亦是三乘无学满证解脱果之因，亦是十方三世诸佛成佛之因；若无真如阿赖耶识，一切有情死已即成断灭，无有能于死后往至来世续修佛法者；则亦应一切人学佛不能成佛，以一切人皆唯一生故，皆成新学故。以有真如阿赖耶识连贯三世，则无缘起性空法相，以一切法既是缘起性空，则是无自性法，无自性法不应无因有缘而能自起故；若无阿赖耶识持身（受精卵），则必烂坏，尙不能成为胎儿，何况能出生成长为大人？则缘起性空之法即不复存在；以有阿赖耶持身，故不烂坏而能增长名色乃至成人出生长大，故有缘起性空之法；此理已于《四阿含经》广说，佛子多有知之者，勿劳引据。 真如是一切行、一切业、一切果.......等无量门之因，此理广说不尽，而未悟者闻悉不能解；已悟者闻一即可反千，多举则烦忧，是故多费笔墨说之无益，便不广述。 缘性自性者，谓真如能缘一切法而任运，于中不起分别六尘之心，不起三界见闻觉知。如是甫入胎，唯有末那为名，受精卵为色，而五根未具，如来藏于胎中因此不能显现相分五尘，而能依于业力，逐渐缘于四大而增长名色，此皆眞如阿赖耶之缘性自性，不必依赖灵知觉明之心而自能成就。复次，阿赖耶依五根为缘，能恒常不断显现五尘相于心中，不论意识觉知是否因眠熟等而断灭，此亦缘性自性也。再者一切有情妄想邪见，皆依山河大地外缘眞实有之妄想，及无明业爱内缘而生后有阴界入，此唯七转识相应法，然七转识由阿赖耶生故，亦谓此内外缘为阿赖耶之缘自性。 此外，依于蕴处界为缘，能修佛法；依于善知识为缘，能令修道行门不违如理作意。善知识有多种：诸佛菩萨、三藏十二部经、人间之肉身菩萨等皆是；依于诸缘，阿赖耶识能随缘转易所集法种，转依而成异熟识；亦依转易无始无明上烦恼法种为大菩提智慧法种，而转成无垢识眞如；于此过程中，异熟识空性心皆能任运随缘而成就，亦名缘性自性。 成性自性者，谓圆成实性——阿赖耶识圆满成就诸法之体性。由前六种性自性，再加上阿赖耶识之自体性，即是圆成实性。阿赖耶识本身是无为体性，无始劫来不与烦恼相应，不起人我六尘分别，不生不灭，不来不去，不增不减，不断不常；本性清净而不作主，离于厌僧欣乐，无人无我无人生无寿者，本来常住涅盘；却因往昔七识造业种子而致轮转三界六道之中，然于轮转生死之中，依旧不改其自性清净涅盘之体性，此即是缘起性空法之因——以有阿赖耶识之本来不生灭体性，故令缘起性空之法不堕断灭见中。以有阿赖耶识故，断除所知障及烦恼障上烦恼及起烦恼，即得成佛，故名成性自性。