概述

简介

住持简介

遗址(遗址的发现 遗址的发掘 遗址的开发 遗址恢复开放 历史文化 学修经历 弘教利人 龙泉之声 未来)

史料摘录(三合会 东南汉族的反抗)

概述

福建省境内有三座比较出名的寺院，它们分别是莆田南少林、泉州南少林和福清南少林（至今为止，福建出现六座少林寺，游仙的九座寺、东山的古来寺、诏安的长林寺、福清少林寺、泉州东禅少林寺以及莆田林泉院）。

简介

莆田少林寺史称南少林寺，南少林寺遗址位于莆田荔城区西天尾镇九莲山林山村，距市区约17公里。九莲山南少林寺海拔500多米，地形酷似河南的山间盆地，居九华山脉中段，地势十分险要，是理想的兵家用武之地。

1986年至1988年，原莆田县在文物普查中，发现了这座湮灭了几百年的寺院遗址，经过认真发掘，发现了5个刻有“僧兵”、“诸罗汉浴煎茶散”等文字的北宋石槽。据史载，只有少林寺才能冠之以“僧兵”二字。据此，经国家文物局批准，1990年12月，福建省考古队对九莲山寺院遗址进行考古发掘，出土了“真觉大师 革隹 堤之塔、林泉院、天佑”唐代石刻和“长兴四年岁次癸巳正月”等字样的南唐陶质鸱尾等珍贵的历史文物。

1992年4月25日，南少林遗址论证会暨重建莆田九莲山南少林寺新闻发布会在北京人民大会堂举行，并在会上正式向外界宣布发现南少林寺遗址。中国佛教会理事、嵩山少林寺第29代住持德禅大师出席新闻发布会，他根据先辈叮嘱，肯定了林泉院即南少林寺，并亲笔题词：“南少林就在福建莆田九莲山下”。

住持简介

学诚法师，俗名傅瑞林，1982于莆田广化寺定海长老座下剃度，并依止圆拙老法师修学。1991年于中国佛学院获硕士学位。2007年获授泰国朱拉隆功佛教大学教育学荣誉博士学位。2010年获孟加拉国阿底峡大师和平金奖。现任全国政协常委、全国青联副主席、中央国家机关青联副主席、中国宗教界和平委员会秘书长、中国佛教协会驻会副会长、中国佛学院副院长、藏传佛教学衔工作指导委员会副主任、福建省佛教协会会长、福建佛学院院长、福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈、《法音》主编、《福建佛教》主编等职务。

遗址

遗址的发现

1986年，莆田市在西天尾镇北部层峦叠嶂中的九莲山麓发现一处古建筑遗址，以及五口建造于北宋年间的大型花岗岩石槽残碑、石柱等。学者们从石槽的长（226厘米）、宽（100厘米）、槽旁刻有“诸罗汉浴煎茶散”字样，判断这是僧兵治疗伤病用的石槽；又从残碑、石柱上的“林泉院”、“寺山界”字样，以及重达数千斤的宋代石槽上刻有“当院僧兵永其佳其合共造石槽一口”的文字，推测此遗址可能是南少林寺遗址。

遗址的发掘

1986年至1988年，原莆田县在文物普查中，发现了这座湮灭了几百年的寺院遗址，经过认真发掘，发现了5个刻有“僧兵”、“诸罗汉浴煎茶散”等文字的北宋石槽。据史载，只有少林寺才能冠之以“僧兵”二字。据此，经国家文物局批准，1990年12月，福建省考古队对九莲山寺院遗址进行考古发掘，出土了“真觉大师 革隹 堤之塔、林泉院、天佑”唐代石刻和“长兴四年岁次癸巳正月”等字样的南唐陶质鸱尾等珍贵的历史文物。

遗址的开发

1992年4月25日，南少林遗址论证会暨重建莆田九莲山南少林寺新闻发布会在北京人民大会堂举行，并在会上正式向外界宣布发现南少林寺遗址。中国佛教会理事、嵩山少林寺第29代方丈德禅大师出席新闻发布会，他根据先辈叮嘱，肯定了林泉院即南少林寺，并亲笔题词：“南少林就在福建莆田九莲山下”。

遗址恢复开放

现在，莆田南少林寺已初具规模，大雄宝殿、天王殿、钟鼓楼、山门以及赵扑初题额的“南少林”牌坊等，巍峨壮观，金碧辉煌。周围的古竹寺、霞梧院、九莲岩等大小寺院环绕着南少林寺，形成气势昂扬的寺院群落，重现了当年十方丛林的恢宏气度。唯一的遗憾是所有记载只是“林泉院”的痕迹，并无记载“少林寺”的字样。

1998年12月8日，九莲山南少林寺重建工程竣工，开始向海内外开放。

为了更好发展莆田南少林，2007年莆田南少林寺恢复宗教活动。

泉州少林寺，原名“镇国东禅少林寺”，也称南少林寺，位于泉州清源山余脉东岳山下。

据清蔡永蒹《西山杂志》转引唐《闽中记》云：“天坛傍少林寺，智空禅师拜会王太守，立于天坛。”，可知唐代泉州少林寺的中心位于东岳山“天坛”之旁。天坛遗址仍存，即位于现存“东岳行宫”前面20米处。天坛之旁，南少林寺遗址仍依稀可辨。

泉州南少林寺是一个庞大建筑群体，东至东岳山麓，西至东门护城河，南至东湖，北至伊斯兰墓地。现存的东禅少林寺仅是泉州南少林寺的一小部分。

在东岳山脚的村庄内，原江夏侯周德兴“剪刀剪芙蓉”穴的坟墓稍东，旁通往福州的古大道，仍有一地名叫“山门”，位于天坛东侧约一里。这便是少林寺的山门。过山门有一条山沟，流水潺潺，名叫“洗脚坑”，传说进少林寺须先在此洗脚，以示清净与虔诚。沿山门而上，可见一片开阔地，是少林寺庞大建筑群遗址，在上世纪70年代辟为“打靶场”。当年辟建靶场时，曾发现古井和古建筑群体墙基遗址。

自唐龙朔元年（661）前后，“智空入闽中，建少林寺于清源山麓”，至“乾隆二十八年（1763）秋诏焚少林寺”，一千一百年间，泉州少林寺经历了三兴三废的历程。

莆田南少林寺地址和相关历史

南少林寺遗址位于莆田荔城区西天尾镇九莲山林山村，距市区约17公里。九莲山南少林寺海拔500多米，地形酷似河南的山间盆地，居九华山脉中段，地势十分险要，是理想的兵家用武之地。山间盆地小平原，耕植可以自给，大本营离各个隘口不过数里之遥；且坡度平缓，如有军情，到隘口凭险据守不过片刻功夫。从地理形势上看，林山实在是个易守难攻的藏龙卧虎之地。寺区周围有朱山、樟江、寨头等10多个山寨。目前各寨遗址均存。山头尾和梧桐山还有高三、四十米颇为壮观的山涧瀑布。少林寺遗址正处在九莲山盆地的中心，寺院的基地有两三万多平方米，十方丛林的气度可想而知。清初，南少林寺因在反清复明斗争中与天地会有着千丝万缕的联系，清王朝深为忌恨，遣兵焚毁，莆田南少林寺从此湮没于历史烟尘之中。

九莲山中有座林泉院，始建于南朝陈永定元年（557年），至北宋嘉佑年间（1056-1063），此寺已形成很盛的武风，成为我国东南沿海武术活动的中心。相传河南嵩山少林寺13武僧帮助唐太宗统一中国后，唐太宗赐于“僧兵”，并准许在全国各地建立十座分寺。据考，荔城区九莲山的林泉院，就是少林寺十座分寺中较早创建的分寺之一。因为规模宏大（占地约三万平方米），武风鼎盛，影响南中国，故称之为南少林寺。据考，该寺于清初被清兵焚毁。其实,林泉院于元未就已经被焚烧毕尽了。.据黄仲昭(1345~1506)《八闽通志》记载：兴化府 莆田县.... 资福院　北平院　林泉院　龙藏院　灵鹫院　中峰院宋天圣二年重建......通上九十几院俱废。所以，根本不存在清朝被焚之说。其次，院，本身就是较小的寺庙。元前，莆田的院，基本隶属于家族祠堂。明朝洪武年间，莆田的院，纷纷升级为寺，脱离家族管理，有稽可查。所以，林泉院不是南少林寺。莆田南少林寺现任方丈学诚法师，1966年8月生于福建仙游；1982年于上定下海长老座下剃度，并依止上圆下拙老和尚修学；1991年毕业于中国佛学院并获硕士学位；2007年被泰国朱拉隆功佛教大学授予教育学荣誉博士学位；2010年获孟加拉国阿底峡大师和平金奖。

现任全国政协常委、中国佛教协会驻会副会长（协助会长工作），同时兼任中国佛学院副院长、中国佛教图书文物馆馆长、《法音》主编、福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈等职务。

历史文化

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

学修经历

学诚法师幼年阅读玄奘大师传，深为大师“远绍如来，近光遗法”的宏愿和西行求法的精神所鼓舞。1982年2月决意出家，于莆田广化寺定海长老（现任印度尼西亚大乘僧伽会会长）座下剃度，并依止圆拙老法师（曾任中国佛教协会咨议委员会主席，1997年示寂）修学。圆老亲近过弘一大师和印光大师，持戒念佛，弘毅谦谨，对法师严格教导，习劳、勤学、持戒、中道。在圆老的指点下，法师1984年赴中国佛学院就读，并于1988年攻读研究生，重点研学法相唯识。在佛学院期间，法师仍然严谨持戒、专心学修，每天课余持诵《大悲咒》百遍，受到时任中国佛教协会会长兼中国佛学院院长的赵朴初居士的赞赏和关怀。1989年，在莆田广化寺执事法师的推举下，年仅23岁的学诚法师担任莆田广化寺方丈。1991年，任福建佛学院副院长，1995年担任院长。

法师倡导三系融合、八宗并弘、建立汉传佛教修学体系，提出“丛林学院化，学院丛林化，修学一体化，管理科学化”的四化理念；要求以“志、道、德、才、学”作为僧伽教育的标准。法师在福建佛学院亲自教课，安排学僧参与广化寺常住的法会活动和执事工作；在广化寺依律制半月诵戒，办法会、打佛七、开佛学班，1996年举办了建国以来首次历时108天的规范传戒。

在2002年之前，法师在主持福建佛学院和广化寺工作之余，用大量时间闻思经论，还在海内外参访高僧大德，亲近学习，并请来广化寺教导僧众。在这期间，法师深入思考佛教的信仰、道风、教制、人才等建设，在《法音》上发表文章：《言行平淡话人生——重温弘一大师“青年佛徒应注意的四项”感言》、《现代丛林修学生活的趋势》、《僧尼受戒制度古今谈》、《人间佛教思想之管见》、《漫谈佛教的人才建设》、《应当切实加强出家众的素质教育》等。

赵朴老视察广化寺时，题诗赞扬：“律己其志刚，接物其气柔；学修不出门，声教及遐陬；如何办道场，傥于此间求。”2000年，朴老示寂，法师十分悲痛，书写挽联：“感慈爱逾常、栽培有加，愧未报答涓埃，每念音容犹涕泪；怅南北修阻、近侍无多，忽得传来噩耗，那堪异地最凄凉！”

弘教利人

国内

2002年9月中国佛教协会召开七届代表大会，一诚老和尚当选会长，学诚法师当选副会长兼秘书长。法师秉承太虚大师和赵朴老人间佛教的思想和弘护佛教的志愿，2004年1月又兼任陕西省扶风县法门寺住持。

为了使佛教更好地适应社会、服务众生，法师积极参与和组织佛教界开展文化教育和慈善救济活动，如面对青年知识分子，2003年开始在福建广化寺举办了十届 “福慧之旅”营队活动，2006年7月开始在陕西法门寺举办“法门之光”夏令营，帮助青年人认识生命意义、获得修养方法。2006年底，北京一群居士在法师的指导下，创立北京市仁爱慈善基金会，开展社区关怀、孤儿助学、旧衣捐赠等项目，进行贫困山区和灾区救济活动，如对2008年1月中国南方雪灾和5月四川震灾，都积极参与了救济工作，取得社会好评。

法师还抽时间写文章论述佛教自身建设，如《如何加强佛教自身建设》、《佛教世俗化倾向的思考》、《以寺养寺与公益事业》、《略论中国佛教文化建设》等，特别提出“信仰为根本，解脱为目的，教育为中心，文化为纽带”的理念。法师站在整个宗教与社会的角度也撰写了多篇文章，如《对新世纪中国宗教的一些思考》、《应当充分发挥宗教在构建和谐社会中的重要作用》、《宗教关注全球化问题》、《人类道德危机与宗教伦理关怀》等。

国际

为了更好地代表中国宗教界，特别是佛教界适应社会、报效国家、影响社会，法师兼任一些社会职务，参与较多国际交往。社会职务上，法师是第九届、第十届全国政协委员，第十一届全国政协常委，又2004年3月任中国宗教界和平委员会副秘书长，2005年7月任中国统一战线理论研究会理事，2005年9月任中央国家机关青年联合会副主席，2006年12月任中国宗教学会副会长，2007年11月任中国联合国协会理事。

国际交往上，法师足迹遍布世界众多国家，如埃及、印度、尼泊尔、泰国、斯里兰卡、越南、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、菲律宾、日本、韩国、美国、加拿大、瑞士、法国、塞浦洛斯、西班牙等。特别是2004年5月，应日本感谢基金会邀请，赴瑞士参加“关注儿童的宗教者全球网络”第二次世界论坛会议，代表中国宗教界作了题为“不同宗教不同教派携起手来，为儿童缔造更加美好的明天”的发言；2005年2月，赴印度尼西亚参加第一届“多宗教和平与和谐教育国际研讨会”，作了《让世界因多元宗教的存在而更加和谐，更加美丽》的发言；2006年8月赴日本参加第八届“世界宗教和平会议”，作了《共享宗教智能，共享和平安全》的发言；2007年6月赴泰国接受朱拉隆功佛教大学授予教育学名誉博士学位；2008年7月，应“世界伊斯兰教联盟”邀请，代表中国佛教界参加在西班牙马德里举行的“世界对话大会”，作了《开展多元宗教对话，共同建设和谐世界》的大会发言。

法师虽然工作繁忙，仍然积极学修，一方面挤时间闻思经论，另一方面向高僧大德学习和切磋。他曾说：“一方面要妥善规划好自己的时间，婉言辞谢各种不必要的应酬，把时间用在最重要的事情上；一方面要忙里偷闲，充分利用零碎片断的时间来学习，在各种场合多听、多看、多观察、多思考，也就是在忙事务的同时，用心去实践佛法，从而越来越感受到佛陀智慧的伟大，以及佛法的真实不虚、不可思议。”2007年2月开始，法师在《法音》上发表一系列关于僧俗学修的文章，如《如理听闻是趣入佛法的先导》、《明记宗旨，建立目标，不忘发心》、《离惑业苦，得究竟乐》、《行出家之道，成人天师表》、《时空因缘与内修外弘》等，文章广引经论、落实现实学修，充实汉传佛教修学体系的理论内容。

龙泉之声

早在1984年，法师看到北京高素质人才密集，又看到很多北京居士辛苦地跑外地寺庙，就特别想在北京建立一个大道场。

缘随愿来，2004年有居士将海淀区凤凰岭上重建的龙泉寺恳请法师主持，法师调派僧才入住，逐渐完备寺庙水、暖等基础设施建设，并建立诵戒、安居以及钱财归公、按需分配等僧团制度。2005年4月11日，龙泉寺正式登记成为宗教活动场所，对外开展多种法会活动。法师往返于中国佛协和龙泉寺之间，倾注大量心力在龙泉寺培养僧俗人才。法师说：“我最喜欢做的事情是讲说佛法开示、培养人才。培养人才不是为哪一个寺庙，更不是为哪一个人，而是为整个佛教。”

2006年夏安居期间，法师在龙泉寺僧众戒律课上针对持戒学修做系列开示。又利用法会期间和周末为僧俗做“感悟人生”系列十堂开示，录像制成DVD碟，并做英语配音和双语字幕，广泛结缘流通。2007年初的春节法会期间进一步做“苦乐人生”系列十二堂开示。2008年元旦假期针对龙泉寺僧众和义工的学修问题，进行诵经、静坐等四天精进共修，并做“认识人生”系列十堂开示。

2006年2月，有人主动在新浪网为法师开办博客，成为法师宣扬佛法、与信众交流的方便平台。2007年一部分博客文章编辑成《和尚·博客》一书出版，大受欢迎。2008年继续编辑《和尚·博客》系列文集。法师说要通过博客和博客文集促进佛教文化的发展，同时也通过写博客文章和编辑博客书而培养僧俗人才。在一些居士要求和发心推动下，法师指导开办“龙泉之声”网站，以佛法为核心、儒道为两翼，弘扬中华传统文化，也由此接引信众、培养人才。为了弘法利生、培养人才，法师顺应因缘、把握机会、不拘一格，法师说：“我做事没有绝对固定的想法，只是对佛法有绝对信心，其它看情况调整。”

未来

浏览学诚法师的学修和业绩，似乎满是光彩和鲜花，而法师说：“过去的成绩是敌人，现在的成绩是朋友，未来的成绩是老师。”又说：“今天所做的事，是为明天做准备；今年所做的事，是为明年做准备；生生世世所做的事是为成佛做准备。现在还不是最好，唯有成佛才是最好！”或许正是保有这样的心态，才能成就无量的功德。

史料摘录

三合会

康熙十三年（甲寅）三合会成立。三合会或称天地会，或称三点会。支派有清水会、匕首（小刀）会、双刀会等名目。相传创造人是福建莆田县九莲山少林寺和尚（明末义士多削发为僧）蔡忠德、方大洪、马超兴、胡德帝、李式开五人，称为前五祖，湖广义士吴天成、兴太岁、姚必达、李式地、林永超继续入会，称后五祖。入会誓词有：‘如天之长，如地之久，历千万年，必复（报）此仇’。所以又名天地会。

会众自称洪门（隐洪武字及朱姓），共同宗旨是反氵月（隐清字）复汩（隐明字）。各人默诵诗句道：‘三点暗藏革命宗，入我洪门莫通风，养成锐气复仇日，誓灭清朝一扫空’。各地设立支部名称多用水旁字。如江彪部、洪寿部等，所以又名三点会。会内组织设公所，公所第一头目称总理，大元帅或大哥，第二头目称香主或二哥，第三头目······（摘自范文澜的《中国通史简编》第942页）

东南汉族的反抗

汉人的民族意识，自满族统治中国以后，便日益强烈起来。中上社会层的民族意识，凝聚于各种文社，略如前述；中下社会层的民族意识，则凝聚于一种会党。文社以诗文为结集同志的手段，会党则以迷信为结集同志的手段，其反抗满族，则两者完全相同。且两者活动的地方，多半都在东南各省，东南各省实为汉族反抗满族的根据地。

会党反满最烈的，当推天地会或三合会等。（一）天地会的组成，实含一段近乎迷信的故事。据说康熙时，福建福州府莆田县九莲山少林寺中有勇武绝伦的寺僧百余人，为满人建了打击藏人之功，其势甚盛；满清疑忌，将寺焚毁，将僧杀戮。这么一来，寺僧中之幸存者，乃互相团结，密谋扩大势力，誓复遭受焚烧杀戮之仇。在此复仇运动之中，有家居湖广之陈近南，正欲创设会党，乃利用僧众仇恨心理，广为结纳。积时既久，群众愈多，势力愈大。陈曾为学士，是有知识的人，乃把反清复明的宗旨，假迷信的方法，灌入僧众的脑中，并物色一姓朱的少年名洪竹者，认为系明思宗之孙，以为号召群众的首脑，并组成所谓洪家大会。关于天地会的组成及对满清的作战，《清捭类钞》里有些记载，虽不可完全视作信史的资料，然颇可供参考。

传言天地会之起因者，颇近神话。谓在福建神州府莆田县九莲山少林寺，地至幽邃，人迹罕至。伽蓝堂有塔耸峙林间，规模极庄严；相传为达摩尊神所创建。寺僧诵经之暇，恒究心于军略艺术焉。

康熙时，藏人寇边，官军征讨之，大受创。圣祖乃悬赏，谓无论贵贱男女僧道，有能应募征服之者，有重赏。寺中诸徒，有勇武绝伦之郑君达者，偕一百一十八僧应募，誓必扫荡××。抵京，圣祖召见，许从军······僧军出征三月，不损一人，不折一矢，而凯旋。圣祖忻赏有加······顾是时。廷臣有陈文耀、张近秋者，怀叛志；以僧军武勇，惮不敢发，谋除之。百计谮于帝······乘夜引（兵）至寺，理大药，复积柴草，引以松香，燃之······时生存者五僧，曰蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李式开，即所为前五祖者也······（摘自周谷城的《中国通史》第324、325页）

“吴三桂起兵反清期间，明末义士多削发为僧，入福建莆田九莲山少林寺出家。有蔡德忠、方长洪、马超兴、胡德帝、李式开组织天地会，称为前五祖。湖广义士吴天成、洪太岁、姚必达、李式地、林永超，后参加天地会，称为后五祖。取‘父为天，母为地’之意，故称天地会。”（摘自李方晨的《中国近代史》第五章《反清复明组织的地下活动》）清代特殊风气特殊风气乃为前代所无者，略举数端：

（一）秘密结社。天地会始于福建福州府莆田县九莲山之少林寺，寺中有郑君达者，随康熙征西藏有功，不受职。陈文耀、张近秋等。潜而火焚寺，生存者五僧，号前五祖。五僧后斩张近秋，近秋士兵反追，有五人救之，号后五祖。是时，有陈近南者，因而创教，其宗旨不外‘反清复明。’相传彼等与官军作战多次，其后失败，遂散党徒于四方，暗图恢复。三合会亦即天地会/。（摘自邓子琴的《中国风俗史》第334页）现代重建

1992年10月，泉州市佛教界和地方知名人士决定在原址重建南少林寺，至1997年成大雄宝殿、五观堂及僧舍。2002年开始在大雄宝殿正前方复建天王殿。此为泉州南少林寺在新时期的复兴。

福建南少林寺的由来

隋朝末年，天下大乱，唐王李世民与隋朝叛将王仁则在黄河岸边展开了一场激战，李世民幸得少林寺十三棍僧相救。事后，李世民嘉其破救驾有功，封昙宗和尚为大将军，并允许少林寺养僧兵五百。

相传，唐朝初年，福建沿海海盗猖獗。李世民又派少林寺十三棍僧之一的道广和尚，率五百僧兵前往福建协助官兵平定海盗，后来，五百僧兵便留在福建，建起了一座少林寺分寺，这就是后来举世闻名的“南少林寺”。从此，嵩山少林寺与福建南少林寺，一南一北，遥相呼应，弘扬禅宗佛法，广度有情众生，而源于嵩山的少林武术也随着南少林寺的建立，得以在东南沿海一带广为流传。

然而，一千多年后，河南嵩山少林寺依旧香火不绝，武风昌盛，而那座历史上同样威名显赫的南少林寺却突然神秘地消失了。尽管后世无数的寻访者踏遍了福建的山山水水，却始终找不到南少林寺的任何痕迹，那么，传说中的南少林寺是否真的存在过？它又在哪里呢？

1986年，福建省莆田市突然传出一个惊人的消息，他们在荔城区西天尾镇的一个山村里意外地找到了南少林寺的遗迹。消息传来，立即在海内外引起了巨大轰动，也令这桩沉寂了二百多年的历史谜案突现曙光。

从考古学的意义上来说，这口石槽无疑是重要的，然而把它作为证明这里即是南少林寺遗址的证据显然分量不足。

于是人们开始向另外一口石槽上寻找答案。在这口体积略小的石槽上刻有僧继言造和北宋英宗的年号，显然，石槽同样是北宋时期的僧家用物。但是表明石槽用途的铭文却令人大为疑惑，“诸罗汉浴煎茶散”，这颇似某种药剂名称的字样又是什么意思呢？

虽然石槽的用途仍然是个未解之谜，但如此多的石槽以及石槽上的铭文，已经足以令人们确信，林山村附近历史上一定存在过一个规模较大的寺院。那么，它会不会就是那座神秘失踪了的南少林寺呢？

1990年12月，经国家文物局批准，福建省考古队开进林山村，开始对这片遗址进行长达五个月的大规模发掘。很快，一大批深埋地下的文物重见天日，它们传达出的信息充分印证了人们的推测。

考古队的发现证实这所寺院与传说的南少林寺无论在建立还是延续的时间上都完全吻合。不久，专家们又在遗址附近发现了许多古代人使用的练功石和大规模习武的遗迹。

至此，所有的证据都无一例外地指向同一点，这片遗址极有可能就是被毁弃的南少林寺。

然而，随后出土的一块唐代末年的石碑却又令众人大失所望。石碑上的字清楚地表明这所规模宏大的寺院名为林泉院，而不是人们希望中的南少林寺。但失望之余，有一个细节还是引起了考古专家的注意。关于林泉院当地史志上竟然也找不到任何记载，这究竟是怎么回事呢？林泉院与传说中的南少林寺又有什么渊源呢？

根据近现代一些文献著述中记载，南少林寺被焚毁于清朝康熙年间。而新发现的林泉院也是废毁于清朝初年，两者的时间为什么会如此吻合？如果说南少林寺因为反抗清廷而不被记入史籍，那为什么当地史志中也未见关于林泉院的记载？难道说这仅仅是某种吻合？林泉院会不会就是传说中的南少林寺？专家们做出这样一个大胆的假设。但是，相关的证据在哪里呢？人们开始将目光投向南少林武术。

天下功夫出少林，而南北少林的武术却有着巨大差异。中国武术自古就有南拳北腿的说法，而据说南拳大多源自南少林寺。因此从某种意义上说，南拳的功法可以部分地体现出南少林武术的特点。就是腿法较少，而手法多变，动作刚猛有力，讲究肘臂的坚硬和桩步的稳扎。从南拳与北腿的较量中，我们可以清晰地感受到这一特点。

在林山脚下的江口镇卫生院，专家们终于有了一个重大发现，一位在当地颇有名气的骨科医生向人们展示了几本他家中祖传的南少林拳谱。

虽然由于成书的年代比较久远，书页早已被虫蛀得千疮百孔，但是，书中朴实而传神的图画和文字依然清晰可辨。令人难以置信的是，其中一本拳谱绘制的正是久已失传，海内外武术界至今仍在苦苦寻觅的南少林绝技之一点穴法。这套拳谱的发现，无疑成为证明林泉院就是南少林寺的重要物证之一。而更加让人意外的是，这位拳谱的主人竟然轻易地解开了困扰许多人的林泉院石槽之谜。

“诸罗汉浴煎茶散”的秘密终于解开，但问题是，既然石槽是疗伤用的，那至少说明当年习武的僧人一定为数不少，否则，和尚们又何必大动脑筋，费神费力呢？

接下来的证据进一步证实了这一推测。在另外一口石槽上，清楚地刻着“本院僧兵永其津其合共造”的铭文。

众所周知，僧兵并非一般习武的和尚，而是一种特殊的武装组织，据专家考证，历史上也只有少林寺才被允许拥有僧兵组织，也就是说凡是僧兵一定出自少林寺，那么，林泉院的石槽上为什么会公然刻着僧兵的字样呢？毫无疑问，林泉院即使不是南少林寺，也必然与少林寺有着某种密切的联系。

但是，事情并非就此划上句号，专家们又重新深入林山村访问村民，希望能找到更为直接的证据。

流传于民间的五百僧造反的传说，不久，便得到证实，人们在发掘的遗址中终于发现了林泉院被火烧的有力证据。

地面火烧痕迹的发现，使南少林寺的发掘工作终于取得突破性的进展。也使这桩沉寂二百多年的历史谜案终于真相大白。

1991年9月，莆田南少林寺遗址论证会召开。与会的国内众多专家、学者一致认定，林泉院就是南少林寺。

1992年4月25日，莆田市人民政府在人民大会堂举行了新闻发布会，将南少林寺遗址研究成果公之于众。

1998年一座新的南少林寺在原址上重新建立起来。

被历史积尘湮没二百余年的千年古刹终于重见天日，而作为南少林寺主要特征的南少林武术也重新发扬光大，名扬四海。