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历史简介：

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《破恶见论》又名《制恶见轮》，已失传，由玄奘法师用梵文所著。失传很可惜，这可以说是古往今来中国僧人几乎唯一用梵文所写的佛教典籍。但究其成书原因，其失传也有他的道理，可听完这个历史故事后各位居士自己想想其失传的道理。所以希望大家惋惜之余不要把心全部放在惋惜上，而是好好修行才对。

历史简介：

因为戒日王在那烂陀寺专门为大乘佛教（也可以说是为该寺住持戒贤法师）建造了一座很巍峨高大的铜塔（塔数据不全，望各位居士、学者补充），小乘佛教徒就不爽了（小乘佛教徒认为大乘佛教是空华学说，空华外道），不认为大乘佛教有什么特别高的地位。然后问国王“您怎么也不给我们造一座？”并且为证明小乘佛教在学问上很完善，代表真正佛法，就像戒日王标榜说，他们这里也有一个年老的婆罗门，般若鞠多。并且拿出其著作《破大乘论》（共七百颂）。并标榜，哪个大乘僧人敢改动一个字？戒日王觉得这些小乘教徒未免夜郎自大，于是说了一段皮里阳秋的话“弟子我听说有好多小狐狸、小老鼠，自认为比狮子还厉害。但某日真遇到狮子，就魂飞魄散。”然后，小乘僧人提出要召集辩论。戒日王同意了，并由戒日王亲自号召这次辩经。因此戒日王写信给那烂陀寺住持（戒贤法师），派四位知己知彼、内外兼修、大小俱通的大德来辩经。但是之后，国王因为一些其他事情（具体什么事情无资料可考证，但应该是战争），就把这件事情给先放下来了，让那烂陀寺的人先别来，在那里听候命令就好。在国王给戒贤法师写信后，玄奘开始准备辩经。但此时来了一个顺世外道信仰者，自己写了40条理论，在那烂陀寺门口叫嚣，说如果谁能反驳了其中任何一条，以死相谢。因来者气焰嚣张，一连好几日都没人敢出来应战。玄奘法师火了，细心研究完这四十条后，把该外道辨倒，并没有让他死，而是收为奴仆（外道感激不已）。之后放下心来认真研究般若鞠多写的《破大乘论》，但是这本《破大乘论》确实写的很高深，玄奘法师很多地方看不懂，理解不了其意思。之后请教这个刚刚被他收服的奴仆，这个外道刚好曾经听了5次般若鞠多所讲的《破大乘论》，对此内容非常之熟悉。当玄奘学习完《破大乘论》后，就把他放了，这个奴仆走了之后非常高兴，在印度第二王鸠摩罗王（此时该王虽喜欢有文化的人，但不信仰佛教）大肆吹捧玄奘，导致鸠摩罗王写信请玄奘来。但因为玄奘那里答应戒日王准备辩经，不敢离开那烂陀寺，鸠摩罗王火大了，威胁那烂陀寺玄奘不来，就踏平那烂陀寺。玄奘只好去了鸠摩罗王那里。之后，戒日王回来了，看见玄奘被鸠摩罗王抢走，就火大了，跟鸠摩罗王要人。鸠摩罗王不给，然后这俩国王（印度第一王、印度第二王）差点儿打起来（当然最后还是没打）。最后鸠摩罗王亲自率2万象兵，乘三万艘船去拜见戒日王，戒日王也在此时从鸠摩罗王那里接玄奘到他这里来，并看了《破恶见论》。戒日王赞不绝口，并用该文调戏身边的小乘教徒。使身边小乘教徒都改信大乘教徒。然而戒日王并不满足，取消了大乘佛教和小乘佛教的辩经（因此时般若鞠多大师托辞到吠舍厘礼拜佛迹去了，导致这个大乘佛教和小乘佛教的辩经并未举行），而是直接升级成了一场全国性以佛教为主的的宗教大辩论。戒日王让玄奘法师面对全印度顶级法师的挑战，一来展示玄奘高超的学问，二来摧毁自以为是的人那种各执己见的这种习惯和偏见。当天，戒日王就通知五印度（东、西、南、北、中印度，就是古印度全境），所有宗教人士顶尖人物，来曲女城举行大会。玄奘的重任，不言而喻。此时，在恒河南岸，戒日王召集了观众几十万赶赴曲女城，鸠摩罗王在横河北岸召集了几万观众。这场大辩论在曲女城（玄奘刚刚到达印度后曾经路过该城）举行，叫曲女城大会。来者有全印度18位国王（一说20多位），大小乘僧人3000余人，婆罗门和外道2000余人，那烂陀寺1000余人，方圆几十里满满当当的，挥汗如雨。我们要知道，当时佛教并非是印度宗教的主要地位，而不过是无数宗教中的一种。这场宗教大辩论，由玄奘为主，单挑2000多名僧人和外道，玄奘法师还立下了生死状（印度辩经主持一方一定要立输了的条件的，而赢了的条件一般立的很少），当然最后赢了。当举行完这场大辩论后，玄奘就受戒日王和鸠摩罗王护送回国了。当然，戒日王也顺便派来了去往唐朝的使臣。

玄奘法师从贞观元年偷渡出境，到贞观十五年开始回国，贞观十九年才到达长安近郊，历尽坎坷。当然，也是全世界古今中外空前绝后、独一无二的留学生了。

《慈恩寺传》四曰：“时法师欲往乌荼，乃访得小乘所制破大乘义七百颂者。（中略）备得其旨，遂寻其谬节，用大乘义而破之，为一千六百颂，名破恶论，将呈戒贤法师。”

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玄奘法师：俗名陈袆，在印度留学使用摩诃耶那提婆奴这个名字。摩诃耶那提婆奴，这个名字是梵汉结合的名字。摩诃（念拼音：maha）耶那（念拼音：yana）意为大乘，提婆（念拼音：daiwa）意为天，奴是汉字。大意是玄奘说自己是大乘天的奴仆。后在印度由戒日王（印度第一王，信仰大乘佛教）和鸠摩罗王（印度第二王，应该不信仰佛教，最后死前是否信仰佛教我也不知道）组织举行的全国顶尖的宗教辩论会（不单单是佛教，而是所有宗教），玄奘一人单挑2000多名全印度所有宗教派别（包括佛教）顶级高僧，胜利后玄奘被尊称为摩诃耶那提婆。当时古印度佛教所说，有96种外道（对佛教而言）。我们最熟悉的关于玄奘法师的著作有《大唐西域记》、《大慈恩寺三藏法师传》。

那烂陀寺：在古印度摩揭陀国，是当时全球佛教的中心，各种藏书无数（包括非佛教书），不仅有佛教徒，还有其他苦行外道（对佛教而言），有无数佛教菩萨级人物，非佛教的很多宗师。但小乘佛教说这里那是大乘佛教的中心。就在当年，学风极其开放包容，其学风秒杀现在的清华北大牛津剑桥等等一系列名校。

戒贤法师：梵文音译尸罗跋陀罗，那烂陀寺的住持（老大）。玄奘法师离开印度时，戒贤法师年龄应该为106岁（不确定，若有错望各位居士在此更正）。精通《瑜伽师地论》（简称《瑜伽论》）。戒贤法师的学问真的很深很深。我们常常说名师出高徒，但是懂《易经》的人都明白，既可以说名师出高徒，也可以说高徒出名师。如果没有玄奘法师，那这位当时佛教顶级人物就要被历史的长河所淹没。因为古印度历史的重建是要依靠中国历史书籍和玄奘法师的记载的。

般若鞠多：整个古代南印度的灌顶师，给那些国王行灌顶礼的，是一代帝师。精通小乘佛教正量部的学说。而当时小乘佛教的正量部学说是足以和当时大乘佛教抗衡的学说。般若鞠多师父是小乘佛教的大宗师。汉译佛经《唯识述记》说他是三代帝王师（当了三代帝王的管鼎师）。当时小乘佛教奉他为领袖（如同大乘佛教当时奉戒贤法师为领袖一个意思）。

大乘佛教、小乘佛教：佛祖释迦摩尼涅槃之后，佛教分裂为大乘佛教和小乘佛教两个宗派。大乘佛教追求普度众生，小乘佛教强调修炼自我。大乘僧人基本食素，小乘僧人可食“三净肉”。

瑜伽师地论：为未来佛弥勒菩萨所著，也是玄奘法师去印度取经要取的最重要的一个著作。玄奘法师在印度多次发愿元寂后生在弥勒菩萨身边。