名色概述(一名 二色)

文学解释

名色概述

梵语na^ma-ru^pa，巴利语同。为名与色之并称。属十二缘起之第四支。又作名色支。一般作为概括一切精神与物质之总称。自语意而言，名指心的方面，色指物的方面。又名色亦为五蕴之总称；此乃因五蕴中受、想、行、识等四蕴为心法，无形体可见，而须藉名以诠显之，故称四蕴为名；色蕴系极微所成，为有质碍之物体，故称为色。

关于名色之意义，诸宗派有不同之解说：有部等由胎生学理解十二缘起，主张十二缘起之各支皆以五蕴为体。其中，托胎结生时之一刹那位之五蕴，称为识、识支；托胎后，在眼、耳、鼻、舌四色根未起，六处未满之前的胎内五位，称为名色、名色支。然唯识宗则以名色支为异熟蕴之种子，即识等五支由无明、行二支之资助，能引生当来之果，称为异熟无记之名言种子，其中，除本识、六根、触、受之种子外，其余皆为名色。或谓五蕴之种子皆为名色。

此外，若将十二缘起由论理之条件与关系来说，则缘识而有名色，缘名色而有六处，即名色为识之对象，依六处之机能，由识认知一切法。[长阿含卷十大缘方便经、大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷九、卷五十六、卷九十三、顺正理论卷二十六、大乘义章卷四、大乘法相宗名目卷一下]（参阅‘十二因缘’337）

FROM:【佛学大词典】

一名　二色

今辨法界初门。先从名色而始者。至论诸法本原清净。绝名离相。尚非是一。何曾有二。不二而辨其二者。以行者初受一期妄报歌罗逻时。但有名色二法。当知名色即是一切世间出世间法之根本。能生一切法。普摄一切法。即是一切法。若诸大圣分别说一切法门。皆约名色而分别之。无有一法出于名色。故智度论偈云

一切诸法中　但有名与色

若欲如实观　但当观名色

虽痴心多想　分别于异事

更无有一法　出于名色者

一名

心但有字故曰名也。即是心及相应数法。虽有能缘之用而无质碍可寻。既异于色而有心意识及诸数法种种之别名。故谓之为名也

二色

有形质碍之法谓之为色。是十入及一入少分。皆是质碍之法。并无知觉之用。既异于心意识法。故称为色也

文学解释

1.有名的美色。指著名的美女。 唐 孟棨 《本事诗·情感》：“﹝ 韩翃 ﹞邻有 李 将妓 柳氏 ……间一日，﹝ 李 ﹞具馔邀 韩 。酒酣，谓 韩 曰：‘秀才当今名士， 柳氏 当今名色，以名色配名士，不亦可乎？’”

2.名目；名称。 宋 汪应辰 《与周参政书》：“近户部行下，以今岁下半年赋，限七月内令以其他名色，先次兑那，起发一半。” 明 屠隆 《彩毫记·海青死节》：“[侍臣]请皇帝穿袍。[浄]这教做甚么名色？[侍臣]这教做滚龙袍。” 清 魏源 《筹鹾篇》：“又有南北两局员换给水程之费，三关委员截票放行之费，名色百出，不可胜胪。” 孙犁 《读》：“至于‘三角’之作，或人扰乱其间，虽改朝换代，变化名色，皆为公式，不足谈也。”

3.名义。《东周列国志》第五二回：“ 灵公 一心贪著 夏姬 ，把游幸当个名色，正是‘窃玉偷香真有意，观山玩水本无心’。”《天雨花》第二十回：“小姐自知难伉俪，名色夫妻过一生。”

4.佛教语。五蕴(受、想、行、识四蕴为名，色蕴为色)之总称。《功德经》卷下：“绝诸名色，尽诸欲垢，斯等疾逮无量功德。” 唐 李邕 《东林寺碑序》：“众生可度，名色两忘。”