词语解释(读音 基本解释 详细解释)

政治礼仪

明堂制

风水的明堂

中医的明堂

星官名

词语解释

读音

【拼音】：míng táng

【注音】：ㄇㄧㄥˊ ㄊㄤˊ

基本解释

明堂,明唐 míngtáng,míngtáng

(1) [courtyart;ground for drying grains] 〈方〉∶打晒粮食的场地;院子

(2) [palace (in ancient times, a place for an emperor to declare punishment and prize or instructions)] ∶古代帝王宣明政教、举行大典的地方。据《吕氏春秋通诠》载，明堂中方外圆，通达四出，各有左右房……左出谓之青阳，南出谓之明堂，西出谓之总章，北出谓之玄堂。 归来见天子,天子坐明堂。——《乐府诗集·木兰诗》

详细解释

释义：(1).古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。

【出处】：《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”《玉台新咏·木兰辞》：“归来见天子，天子坐明堂。”

【示例】：

明 冯梦龙 《东周列国志》第四十一回：“ 却说狐毛、狐偃筑王宫于践土，照依明堂之制。”

唐 杜甫 《石鼓歌》：“大开明堂受朝贺，诸侯佩剑鸣相磨。”

释义：(2).传说 雷公 问人的经络血脉， 黄帝 坐明堂以授之。故后世医家称标明人体经络、针灸穴位之图为“明堂图”。称人身上的一个针灸穴位为“明堂”。

参阅 宋 于惟德 《〈铜人腧穴灸图经〉序》。

释义：(3).墓前祭台。又称为券台。

【出处】：《后汉书·独行传·范冉》：“其明堂之奠，干饭寒水，饮食之物，勿有所下。” 李贤 注：“此言明堂，亦神明之堂，谓圹中也。”

【示例】：元 郑光祖 《老君堂》第一折：“倒塌了明堂瓦舍，崩损了石器封坛。”参见“ 券台 ”。

释义：(4).道教称两眉之间为天门，入内一寸为明堂。

【出处】：唐 李白 《汉东紫阳先生碑铭》：“明堂平白，长耳广颡。” 王琦 注：“《黄庭经》：‘明堂四达法海源。’ 梁邱子 注：‘眉头一寸为明堂。’”

【示例】：元 马致远 《任风子》第一折：“一箇拳来到眼跟前，轻躲过臂忙搧……这一箇明堂里可早叉翻背，这一箇嘴缝上中直拳，这一箇扑的腮揾土。”

【示例】：明 吴承恩《西游记》二十二回：“明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。”

释义：(5).旧时看风水所用的术语。指墓前的所谓地气聚合的地方。

见 明 缪希雍 《葬经翼·明堂论》。

释义：(6).相术术语。按八卦方位划分手掌，明堂位于手掌的正中央即掌心。

【出处】：《廿载繁华梦》第十二回：“ 志存 谦让一番，先索 马氏 右掌一看， 志存 先赞道：‘掌软如绵，食禄万千，便不是寻常的，看掌纹深细，主为人聪明伶俐。中间明堂深聚，天地人三纹清楚，财帛丰盈，不消说了。’”

释义：(7).名堂；花招。

【出处】：蹇先艾 《在贵州道上》：“我一年四季都在外头，晓得她在家搞些啥明堂。”

释义：(8).方言。院子。

【出处】：鲁迅 《书信集·致母亲》：“因为搬了房子，﹝ 海婴 ﹞常在明堂里游戏。”

释义：(9).方言。打晒粮食的场地。

政治礼仪

《礼记》中有一篇“明堂位”，记载明堂的样式和礼仪。《史记·天官书》云：“心为明堂，大星天王。”把心宿看作天上的明堂。《汉书·艺文志》提到两部相关明堂的著作，即《明堂阴阳》（33篇）和《明堂阴阳说》（5篇）

据《逸周书·明堂解第五十五》的解释，明堂是周公所建，目的是为明诸侯之尊卑，所以在明堂朝见诸侯。明堂的式样为“明堂方百一十二尺，高四尺，阶广六尺三寸。室居中方百尺，室中方六十尺，户高八尺，广四尺。东应门，南库门，西皋门，北雉门。东方曰青阳，南方曰明堂，西方曰总章，北方曰玄堂，中央曰太庙。左为左介，右为右介。”天子于明堂朝见诸侯时，各人的站位为：“天子之位，负斧依，南面立。率公卿士，侍于左右。三公之位，中阶之前。北面东上，诸侯之位。西阶之西，东面北上，诸子之位。门内之东，北面东上，诸男之位。门内之西，北面东上，九夷之国。东门之外，西面北上，八蛮之国。南门之外，北面东上，六戎之国。西门之外，难免南上，五狄之国。北门之外，难免东上，四塞九采之国。世告至者，应门之外，北而东上，宗周明堂之位也。”

另据文献记载，明堂创始于黄帝，夏代叫“世室”，商代叫“重屋”，周代才叫“明堂”。古代文化的中心在宗教，而明堂则是以宗教为中心，集宗教、政事、教化为一体的所在，是古代最高统治者的“大本营”。清代学者阮元在《明堂论》中说：“明堂，是天子居住的地方。天子在这里祭祀上帝和祖先，在这里举行养老尊贤的典礼，在这里举行宴飨、射箭比赛、献俘等仪式，在这里颁布教化、发布政令，在这里朝见四方诸侯。”商周以后，明堂的职能渐渐发生分化，主要是天子祭天祀祖的所在，实际上就是皇家教堂。能在明堂与上帝一起共享祭祀的先祖，自然是最受后世尊崇的帝王。例如，西周是周文王，西汉是汉高祖。儒家经典对明堂的建筑模式没有明确记载，所以后代聚讼纷纭。汉武帝封禅泰山后，想仿照古代传统修建明堂，却无人能说清其具体样式。于是方士公玉带献上了一张黄帝时期的明堂图：图中有一宫殿，四面无壁，以茅草为盖，四周环水。汉武帝就照这张图，修建了汉家明堂。但据后人考证，这张黄帝明堂图是公玉带伪造的。尽管如此，汉代以后历代王朝所建明堂，基本上沿袭了这一模式，即宫殿上圆下方，四周环水。这在古代有着神秘的象征意义。东汉桓谭解释说：“天称明，所以命名曰明堂。上圆法天，下方法地，八窗法八风，四达法四时，九室法九州，十二座法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。”历代所建明堂，以唐朝武则天在东都洛阳所建最为壮观，高二百九十四尺，东西广三百尺，号称“万象神宫”，是中国古代最宏伟的木结构建筑之一。

明堂制

明堂制是一种政治、宗教、宗法、社会形态一体化的制度。明堂制形成于周代，是中国古代宗教在周代达到鼎盛的重要标志。周人在前代明堂的基础上，形成了一种明堂制度。该制度以明堂为核心，形成一个政教合一的政治体制和宗教、宗法、政治、伦理、教育一体化的意识形态。明堂制度的建立标志着古代宗教发展的最高水平。宗教成为占统治地位的意识形态，笼罩在社会生活的各个方面。

风水的明堂

明堂是中国先秦时帝王会见诸侯、进行祭祀活动的场所，是帝王宣明政教的地方。风水主称穴前的地气聚合之处。

唐朝武则天定都洛阳，建造了宏伟的宫廷建筑，是为万象神宫，其中明堂主殿，一改中国古典宫殿建筑方片式模样，为圆形建筑，通体高80余米，并影响了北京天坛等的建筑理念。

风水术中称阳宅大门前面或阴宅前方的范围，是地气聚合的处所。案山内为大明堂，或称外明堂，龙虎心里是中明堂，穴前为小明堂，或称内明堂。古明堂以洁净、宽广、藏风、聚气为佳。相地就是要选好明堂。然后点穴，达到趋吉避凶之目的。

明堂分为小明堂、中明堂、大明堂，明堂之中最重要的是中明堂，中明堂属吉，这个穴位可定，大、小明堂也美，这个穴位更吉。但在一般情况下，三种明堂都美的很少见，但是，大家要牢记，穴位的成败，主要决定于中明堂。

1、小明堂：凡有窝、钳、乳、突四种穴形时，在穴位四周略低的地段，下雨时有水从上至下向左右两间分流，交合在穴位下部正中处，此处即是小明堂。

2、中明堂：是指墓穴前面稍远处，有青龙，白虎山环抱，龙虎山两支流水聚会所。

3、大明堂：是指案山内水流汇合之处。

4、明堂的形态：明堂的形状要讲究完整屈曲、回环、高低分明，四面平稳，中间低窝。平净而四周高。这是上吉明堂，横要横得好，直要直得好，方要方得好，也属吉利明堂。

5、明堂吉凶的鉴别：凡山势来得缓慢，平平结穴，龙虎环抱案台近，则论中明堂，中明堂最好是地面平坦窝钳，形状整齐不要太阔，又不可太狭，完整。若有水要清、澄、深，如铜锣、如锅底，这是上吉明堂。风山势来得急，垂下结穴，前案远则论大明堂。外明堂，必须两边宽度不可狭窄，四面山要围绕、封锁，无空缺，明堂如片纸，明堂通走马，为上吉明堂。如果明堂中有坑窟，土堆、石堆、堵塞，四面山崩缺，界水不明，内明堂太宽，外明堂太窄，恶石林立，圆峰内抱，还有山脚射堂，倾斜崩陷楼台、亭阁，都属不吉之象。

6、富贵明堂：圆：如盘心者，主子孙贤良聪明。方：如棋盘，主享厚禄悠长久远。横：如连案者，主子孙忠诚。抱：如带绕者，主子孙孝顺。长：如笏揖者，主尊贵。平：如展席者，主温和柔顺。广：大而包容者，主富裕。丰：广而能会者，主人丁旺，后代繁衍。进：照内者，主人进财源。周：闭密者，主田产照。灵：金鸡、玉犬应者二主清贵。异：有大石，大树者，主富且贵。

7、凶杀明堂。宜：宜去无回者，主破政损财。曲：曲属若惊蛇者，主人离财散。欹：边高边低，倾流不止者，主扼杀男女。虚：水口风至者，损气耗元。野：广漠无收拾者、主凶衰。散：如龟背者，主退败。偏：半大半小者，主受福荫。食禄不均。破：半凹半凸者，主死亡。街：水冲田无应者，主破败迅速。缠：水缠却带刑杀者，主败绝。倒：向后而背趋着，主因阴人破财，鬼怪缠身。斜：向前面不揖者，主官司，讼诉败。促：前后迫近狭窄者，主夭折，损丁。泣：流泉滴沥者，主宿疾缠绵，常年卧病。漏：水入穴而不盈者，主天灾死绝。劫：恶石如刀兵者，主枪伤，触犯法而亡。病：积土如死尸者，主瘟疫，火灾伤胎。反：背若弓稍者，主违悖改忤逆，破财。狱：四周深知井底者，主孤独贫寒犯牢灾，人丁灭。

中医的明堂

明堂

①望诊部位。指鼻。《灵枢·五色》：“明堂者，鼻也。”

②针灸模型或图书表明腧穴的标志点，人体经脉孔穴图，旧称明堂图或明堂孔穴图。《医说》：“今医家记针灸之穴，为偶人点志其处，名明堂。”

③上星穴。《太平圣惠方》：“明堂一穴，在鼻直上入发际一寸是穴。”

对②条的补充说明：

唐代是中国医学大发展的时期，此时出现了对后世中医针灸带来深远影响的两部著作，一部是《明堂人形图》，一部是在此书基础上官修的《明堂针灸图》，两者后世含混的统称《明堂》。

甄权《明堂人形图》完成于唐武德四年(621年)以前，而官修《明堂针灸图》则完成于唐贞观二年(628年)或四年(630年)。

《明堂针灸图》改变了刑法。

唐太宗时，官方主持修订的《明堂针灸图》是针灸学方面的集大成者。公元 630年，《明堂针灸图》完成，送呈御览。唐太宗仔细看了这本书，发现人体背部为五脏经络孔穴集中之处。联想到唐律中笞刑要鞭打罪人的背，唐太宗决定，以后笞刑不得鞭笞罪犯的背部。

在中国古代刑法史上，隋唐时期的刑法不断规范、不断减轻，这同医学，特别是针灸学有着密切的关系。

《明堂针灸书》的成书全归功于官方主持修订者李袭誉亲身经历的一次针灸“奇迹”。

公元621年，李世民平定河南，命李袭誉“出镇潞州”。当时一些医生被朝廷聘为“征士”，临时随军但无官职，类似于今天的“志愿者”。其中一个征士叫甄权。甄权是隋末唐初著名的医生，尤善针灸。

当时甄权正好完成了他的得意之作《明堂人形图》，拿给李袭誉看，可惜的是，李袭誉对针灸全无认识。不过之后发生的一件事，令李袭誉对甄权的态度转了个一百八十度的弯。

深州刺史成君绰突然患病，脖子肿大、喉管闭塞，一粒米都咽不下去。这样的情形持续了三天，有人将此事告知了李袭誉。李袭誉立刻命甄权诊视。甄权 “针其右手次指之端，如食顷，气息即通，明日即饮嘬如故。”此后甄权的《明堂人形图》声名大噪，缙绅们竞相描写，一时流行。而李袭誉从此就将针灸奇效牢记心中。

贞观初年，李袭誉官至少府监，有机会向皇帝称述《明堂》之妙。皇帝下令由他牵头，加上承务郎司马德逸、太医令谢季卿、太常丞甄立言等，将甄权的《明堂人形图》加以校订，又将校订后的版本交给甄权过目审定，最终形成了唐太宗手中的《明堂针灸图》。有示意图就是有“名堂”

《明堂人形图》是一本有文有图的针灸书，以图为主；以之为基础的官修《明堂针灸图》也是图文并茂。出现有“插图”的针灸医书，是唐代的一大发明。其实“明堂”一词即包含了“挂图”、“示意图”的意思。敦煌文献中的《明堂五脏论》说：“明堂二字，其义不轻。明者，命也；堂者，躯也。立形躯于世间，着明堂而医疗。”另一医家杨上善也说过：“《太素》陈其宗者，《明堂》表其形也。”也就是说，明堂即专门为针灸而作的人体挂图。

中国针灸医籍中，有“明堂”的并不仅仅是《明堂人形图》和《明堂针灸图》始。《素问》中曾引用了《经脉流注孔穴图经》和《中诰孔穴图经》，从题目上看，很可能是有图画的，但没有流传下来。《黄帝内经》只有文字没有穴位图。现存的一些针灸经典如《针灸甲乙经》、《难经》、《黄帝内经》中也是如此。《明堂针灸图》成书后122年，王焘的《外台秘要方》提及十二人图，但是该图的作者和年代均不详，图也没有流传下来。直到1936年9月，向达赴英国伦敦阅读敦煌卷子，看见裂为数段的《炙法图》，记入《伦敦所藏敦煌卷子经眼目录》，编号为S·6168铜人针灸图和S·6262铜人针灸图。这幅图的正中、头部正上方，竖写着“明堂”二字。经考证，《炙法图》是唐代抄写的古代医卷，是继长沙马王堆针灸帛书、《内经》之后现存最早的炙法专著，也是最早的有图有文的针灸图谱。

难得的是，唐代还出现了彩色的针灸“明堂”。药王孙思邈在甄权所绘制的《明堂》的基础上，绘制了彩色的经络穴位图。“其十二经脉，五色作之；奇经八脉，以绿色为之。”很可惜的是，孙思邈所绘制的这套彩色图没有流传下来。至于《明堂人形图》和《明堂针灸图》，也都早已亡佚了。如果不是孙思邈在其著作中保留了二者的文字，并回顾了后者的由来，可能我们今天已经不能明确地知道唐太宗观看《明堂》并取消鞭笞背部的详细经过了。

星官名

明堂，古星名。位于太微垣西南角的外边，是天子颁布政令的宫殿。如果星光明亮，预示就吉利，如果星光昏暗，预示就凶险。五大行星、客星以及彗星的运行侵入明堂星的所在天区，君主就无法安住在皇宫里。

《晋书·天文志上》：“房四星为明堂。”又狮子座τ、υ、e三星也叫明堂。

《步天歌》中的记载：“宫外明堂布政宫，三个灵台候云雨。”