米哈伊·霍帕尔（Mihdy Hoppal 1942- ）匈牙利人类学家、民族学家，国际萨满教研究会主席。

中文名：米哈伊·霍帕尔

外文名：Mihdy Hoppal

国籍：匈牙利

民族：马扎儿

出生地：考绍(Kassa)

出生日期：1942

职业：学者

毕业院校：德布勒森大学

主要成就：人类学研究

代表作品：《萨满：精灵和象征》《变化中的萨满教传统》

简介

研究方向

著作

社会影响

霍帕尔的中国情结

简介

米哈伊·霍帕尔（Mihdy Hoppal 1942- ）匈牙利人类学家、民族学家，国际萨满教研究会主席。

霍帕尔1942年10月31日生于匈牙利考绍(Kassa)。1956年—1960年在沙罗什帕塔克高中学习，1961年—1966年在德布勒森大学学习，1972年获人种学和匈牙利文语言学博士。1967—1971年为匈牙利科学院研究员，1972—1975年为学术秘书，1976年为高级研究员。1997年任匈牙利科学院欧洲民俗研究所所长。

霍帕尔的老师维尔莫什·迪奥塞吉(Vilmos Dioszegi,1923-1972)也是匈牙利的著名萨满教学家，他曾长期居留在苏联从事学术活动，主持过库曼丁人和捷列乌特人萨满教信仰考察活动，用当地语言写下大量调查笔记，实地考察过西伯利亚有关布里亚特人、阿尔泰突厥人，蒙古人的萨满教，给后人留下了许多深刻的有启发睦的资料。他与当时的苏联学界交往很深，多次倡议匈苏两国学者合作研究西伯利亚萨满教，不幸于1972年7月22日去世。老师逝后，匈牙利科学院民族研究所和民族研究会的重担就落在霍帕尔身上了。从此他成为匈牙利萨满教文化研究的领军人物。1988—1990年霍帕尔任国际萨满教研究会总干事，1991年任代理主席，1997—2001年任主席。2001年8月11—17日在爱沙尼亚第六届讨论会上再次当选主席。

研究方向

霍帕尔博士具有广泛的创作领域，他的兴趣囊括了全部文化学。也就是说，民俗学的理论与历史、神话、宗教及经文研究问题都是他涉猎的范围。从20世纪70年代起，他开始研究萨满教的理论问题，并逐渐发展和充实了自己的用、想，其观点反映在他所编辑出版的国际会议文集序论中。霍帕尔把萨满教视为信仰系统而非宗教，在于与其说是粗糙的系统，不如说是对日常思想观念都比较开放和容易接受各种变化和新事物的系统。这个系统处在神圣和亵渎的边缘上，是由人关于自然界和社会及自身的普遍的无所不包的观念构成的。此外，作为信仰系统的萨满教还是个多层次的层面，其每个层面（比如医学、神话学、狩猎规矩、天气预测等）都会影响另一个层面，各个成分都相互交织在—起。萨满教的系统性，可用多少类似网的东西来表达，而网的每个结都由其所构成部分、相关部分纠结在一起。萨满教是这种信仰系统首先是群体的思想范围内一个最重要的支系统，没有这个领域的知识，就不能掌握本社会中所公认的行为模式。以上就是他关于萨满教的理论出发点。

著作

霍帕尔没有大部头的专著，但写下了不少论文。1994年著述匈牙利文版《萨满：精灵和象征》(Samanok：Lelkek es jelkepek，英译名：Shaman：Souls and Symbols)，当年被汉斯·斯基列茨基德译成德语《萨满和萨满教》(Schamanenund Schamanmismus)，1998年日本人村井翔译成日文《图说萨满教世界》，2001年有中文译本名为《图说萨满教世界》。

这本书分两大部分：绪论——简明扼要的萨满教概论，客观地探讨和介绍了萨满教的起源及其典型特征。《图解》为本书重点，以欧洲人的视角（北欧至亚洲远东），展示各民族传统萨满教状况，所引用大量的写生画、照片，大半是初次得以公开发表，图例的收集者、摄影者都是各民族志学术领域的学者，其学术价值不言而喻。2000年，国际萨满教研究会出版了他的英文新文集《变化中的萨满教传统》(Shaman Traditions in Transition，110页)。

社会影响

他的最大贡献是他为促进萨满教研究国际化做了大量工作，其非凡的组织能力又使国际各种萨满教研究会议获得成功，为国际学界公认，他被认为是东西方之间、西欧与俄罗斯远东地区之间的杰出斡旋者。

霍帕尔的中国情结

霍帕尔主席对中国有着深厚的感情，对长春更是情有独钟。他曾六次访问中国，其中五次来长春。1991年7月22日-28日，国际萨满学会在韩国首府汉城召开了首届学术研讨会。会后，霍帕尔首次以中国、匈牙利社会科学院交流学者的身份来中国，先后访问了北京中国社会科学院哲学研究所、民族研究所、民族文学研究所、中央民族大学和辽宁大学、故宫博物院等单位的学者，后在纳日碧力戈博士的陪同下来到长春，访问了吉林省民族研究所、吉林省艺术研究所，与富育光、石光伟 、孙运来、郭淑云等学者就共同感兴趣的学术问题进行了广泛的交流，并就今后的合作事宜进行了磋商。在吉林省民族研究所富育光、孙运来、郭淑云的陪同下，赴九台莽卡考察了满族赵氏家族，见到了著名萨满赵云阁老人。这次田野调查给他留下了难忘的印象。他在为郭淑云、王宏刚《活着的萨满——中国萨满教》一书所作的序中说：“在我初访中国的时候，我和我的满族同仁初次在长春市相见。多亏他们的帮助，我目睹一位满族老萨满初入神灵附体之境——他的面部神态保留在我当时拍的照片上。我的《萨满：灵魂和象征符号》一书的匈牙利文和日本文版本（布达佩斯，1994；东京，1998）的封面采用的就是这张照片。”此次，由吉林省民族研究所牵头组织一次座谈会，在长十余名学者参加了座谈会，霍帕尔主席介绍了国外萨满研究动态。从此，他与长春结下了缘分。

1995 年，他第二次访问吉林省民族研究，在该所科研人员郭淑云和民间文艺家协会张徐的陪同下，赴永吉县乌拉街访了满族瓜尔佳氏家族著名萨满关柏榕。

2000年，霍帕尔主席第三次访问吉林省民族研究所，在富育光、郭淑云、王延达的陪同下，赴吉林市九站乡访问了汉军萨满张荣久。第二、三次，他对东北师范大学进行顺访，受东北师大历史系教授刘厚生和穆鸿利的邀请，霍帕尔主席作了题为：“萨满的职能”的学术报告。长春和四平等多位学者和东北师大历史系的学生参加了报告会。王宏刚、冯伯阳、陈景河等人也分别拜会了霍帕尔主席。

2001年8月29日－30日，霍帕尔主席第四次来长春。霍帕尔先生此次来中国参加在吉林市召开的“2001年国际萨满文化学术研讨会”，会后到长春对吉林省民族研究所作短暂的学术访问，与富育光、郭淑云进行了学术交流。

2004年8月21-29日，霍帕尔主席第五次来长春。他此次来长春主要代表国际萨满学会与中国民间文艺家协会和长春市政府共同主持召开第七届国际萨满文化研讨会（8.22-25）。此次国际会议是国际萨满学会两年一届的学术会议首次在中国召开，取得了圆满的成功。

8月26日，霍帕尔主席应邀参加了由长春师范学院主持召开的中国民间文艺家协会萨满文化研究中8心揭牌仪式暨长春师范学院萨满文化研究学科建设论证会议，发表了热情洋溢的贺辞，并向萨满文化研究中心赠书。8月27日下午，应长春师范学院萨满文化研究所的盛情邀请，来到长春师院，为数百名师生作了一场萨满文化研究现状的学术报告。

霍帕尔主席对吉林省萨满教现存形态怀有极大的兴趣，对其学术价值予以充分的肯定，对以富育光为首的萨满调查组及取得的成绩，特别是田野调查工作给予高度评价，与富育光、郭淑云等人也结下了深厚的友谊。曾邀请富育光和郭淑云代表吉林省民族研究所参加了于1993年7月11—17日在匈牙利布达佩斯召开的国际萨满学会第二届学术研讨会。在2004年8月25日，霍帕尔主席代表国际萨满学会为长春师范学院萨满文化研究所名誉所长、吉林省民族研究所研究员富育光先生等学者举行了隆重的授勋仪式，表彰了他们在萨满文化研究方面做出的卓越贡献。