| 词条 | 美 |
| 释义 | 1 汉语汉字美 měi，会意。金文字形,从羊,从大,古人以羊为主要副食品,肥壮的羊吃起来味很美。本义:味美。美的基本形态是艺术美和现实美。其中现实美包括：自然美、社会美、教育美 。 ◎ 基本信息【拼音】 měi 【注音】 ㄇㄟˇ 【笔划】 9 【部首】羊 【部首笔划】6 【结构】上下结构 【五笔】UGDU 【笔顺编号】431121134 【反义词】丑 【释义】 ⑴指味、色、声、态的好。如：美味；美观；良辰美景。《史记·吴太伯世家》：“见舞《大武》，曰：‘美哉！周之盛也、其若此乎！’” ⑵指才德或品质的好。如：美德；价廉物美。《管子·五行》：“人与天调，然后天地之美生。”王勃《滕王阁序》：“宾主尽东南之美。” ⑶善事；好事。《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。” ⑷赞美；称美。《庄子·齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也。” ⑸喜欢；称心。《醒世恒言·马当神风送滕王阁》：“满座之人见王勃年少，却又面生，心各不美。” ⑹美洲、美国的简称。 ⑺美学的基本范畴和中心问题。 ⑻认为……美。《邹忌讽齐王纳谏》：“吾妻之美我者，私我也。” （9）外表美：外貌长得好看。 （10）心灵（内在）美：心地善良，但外表不一定好看。 ◎ 发明历史美 měi 字从羊从大。“羊”意为“驯顺”，“大”意为“国土辽阔”。“羊”与“大”联合起来表示“国土辽阔、人民驯顺”。本义：地广民淳。引申义：食物可口。 说明： 1.汉字是黄帝命史官仓颉发明的，不是民间自发形成的。而造字者总是从统治者的观点出发造字。“美”是帝王面对江山和人民发出的观感。帝王把自己比作牧羊人，把人民比作羊群。而“大”就是《说文》“皇，大也。三皇，大君也。”中所说的“大”。三皇时代中国国土辽阔如海，有所谓的“大九州”（神州只是“大九州”之一，黄帝登位后由于“德不及远”，中国疆土缩小为“神州”，即“小九州”。《帝王世纪》：“神农以上有大九州，柱州、迎州、神州之等。黄帝以来，德不及远，惟于神州之内分为九州。”）。正因为人民生活在土地之上，所以代表人民的“羊”写在代表疆土的“大”上面。古代帝王喜欢把治国与烹调相比拟，即所谓“治大国若烹小鲜”。例如商汤的国师伊尹，原本是有莘氏的厨子，他负鼎俎而论治国，为商汤所信服。所以“美”有引申义“味甘”。“美”的发声与“大”有关，因为疆土大如海，所以“海”字中表示“迷茫”之义的“每”就成了“美”字的发音（《说文》：“海，天池也。以纳百川者。从水，每声。”《宋本玉篇》：“海，呼改切。大也，受百川万谷流入。”）。 2.有人认为“羊大为美”，认为古人以羊为主要副食品，肥壮的羊吃起来味很美。误。发明汉字“美”的民族是著名的农业民族，其主要饲养的家畜是猪。中国人大约从距今8500年的时候开始养猪、吃猪肉，直到今天，仍然以猪肉为主要的肉类消费品，平时吃的肉包肉饺，都用猪肉，用牛肉和羊肉的只占一小部分。新石器时代晚期的大型墓葬，标志墓主社会地位的陪葬品也是猪。这种以猪陪葬的大墓叫做“冢”，字从豕。汉字的“家”，也是“房子里面有猪”。羊在中国出现的时间在距今4500年前，比猪出现的时间晚了4000年。羊在中原地区只是圈养，或偶尔放到田间地头啃些草。羊真正适合生长的地方是大草原。古人用羊造字，是要利用羊的驯顺特点和集群特点来表达某些意思，然而这并不能证明中国人以羊肉为美食。 3.与“美”中之“羊”代表人民相似的字，还有“群”，该字从君从羊，其中的“君”即《说文》所谓的“三皇，大君也”之“君”，即君长；“羊”对应“人民”；“君”与“羊”联合起来表示“有君长领导的人民”。 ◎ 形容词1. 同本义 [delicious]美,甘也。——《说文》 然后天地之美生。——《管子·五行》。注:“谓甘露醴泉之类也。” 食必珍美。——明·刘基《诚意伯刘文成公文集》 又如:美酒;美甘甘(形容非常甘美或甜蜜);美味(美好的滋味;可口的食品);美食(味美的食品;吃味美的食物) 2. 形貌好看,漂亮 [beautiful;good-looking;handsome;pretty] 美孟姜也。——《诗·鄘风·桑中》 美孟弋矣。 我孰与城北徐公美?——《战国策·齐策》 梅以曲为美,直则无姿。——龚自珍《病梅馆记》 又如:美姬(美丽的女子);美眷(美丽的女眷;美人);美色(姣美的姿色);美劭(俊美,秀美) 3. 美好 [fair;good;nice;fine晋侯之美也。——《公羊传·庄公十二年》 我孰与城北徐公美?——《战国策·齐策一》 王为建取妻于秦而美。——《吕氏春秋·慎行》 其民愿,其俗美。——《荀子·王霸》 芳草鲜美。——晋·陶渊明《桃花源记》 天下之美。——明·刘基《郁离子·千里马篇》 才美不外现。——唐·韩愈《杂说》 又如:良田美池;美除(好差事,好官职);美缺(有利可图的官职,肥缺);美文(优美的文辞);美姿(美好的姿容);美禄(美好的赏赐;指酒);美才(出色的才学;杰出的人才);美中不足(虽好但还有不足之处);美玉无瑕(比喻完美无缺) 4. 理想的 [ideal] 尽美也。——《论语》。皇疏:“堪合当时之称。” 又如:美选(理想的人选);美迁(升任理想的职位);美拜(美除、美授。担任好的官位) 5. [方]∶得意,高兴 [be pleased with oneself]。如:瞧他这美劲儿;美滋滋 6. 美国的 [American]。如:美军;美元;美吨 ◎ 动词1. 称美;赞美 [praise] 毛嫱丽姬,人之所美也。——《庄子·齐物论》 又如:美言(嘉言);美刺(称美与讽恶。多用于诗文);美咏(赞美咏叹) 认为…美;使事物变美,变好 [beautify] 吾妻之美我者,私我也。——《战国策·齐策》 凡美田之法,绿豆为上,小豆、胡麻次之。——《齐民要术·耕田》 又如:美田(使田地肥沃);美政(使政治美善);美俗(使风俗淳美) ◎ 量词1. 音调的主观单位,等于频率为1000赫的音的音调的千分之一——尤其用于听觉学 [mel] ◎ 相关词语美不胜收 měibùshèngshōu [so many beautiful things that one simply can't take them all in;be too beautiful to be absorbed all at once] 美景多得看不过来;艺术品太美而目不睱接 美餐 měicān [feast;good meal] 指味道鲜美而质量高的饭菜 吃了一顿美餐 十分满意地吃 有个蜘蛛想捉住小苍蝇美餐一顿 美差 měichāi [cushy job;well-paid post] 指条件优越的差事 能得到好处的工作 称心的工作 美钞 měichāo [greenback;United States note] 美国纸币 美称 měichēng [laudatory title] 美好的称呼或声誉 美德 měidé [beautiful character;moral excellence;pleasant virtue] 美好高尚的品德 美德与恶行 美感 měigǎn [aesthetic feelings;sense of beauty] 在审美过程中产生的愉悦感 美工 měigōng [art designing]∶电影、各种戏剧艺术表演时涉及到的美术工作,包括布景的设计,道具、服装的设计、选择和制作等 [art designer]∶负责这些美术工作的人 美观 měiguān [be pleasing to the eye;be beautiful to look at] 外形好看;漂亮 美好 měihǎo [desirable;fine;glorious;happy;beautiful] 在各方面都使人喜欢;极好 美好的天气 美好的计划 美化 měihuà [beautify;prettify] 装饰、点缀使美观 美化环境 植物和花卉通常用来美化所有的公园和建筑物 [embellish]∶玩弄手段,把丑恶的说成美好的 美姐 měijiě [beautiful lady] 参加选美的女士 美劲儿 měijìnr [be happy] [口]∶得意的样子 瞧你的美劲儿 [be comfortable]∶十分舒服 在海滨畅游时的那个美劲儿就甭提了 美景 měijǐng [beautiful scenery] 优美的景色(如海、陆地或天空的) 美酒 měijiǔ [good wine] 色、香、味俱佳的酒;好酒 美酒佳肴 美丽 měilì [beautiful] 好看;漂亮,即在形式、比例、布局、风度、颜色或声音上接近完美或理想境界,使各种感官极为愉悦 美轮美奂 měilún-měihuàn [magnificent, sumptuous] 盛大,鲜明,亮堂。多形容建筑物雄伟壮观、富丽堂皇。轮,高大的样子。奂,繁富的样子(《礼记·檀弓》:“美哉轮焉,美哉奂焉。”) 我们经过一个美轮美奂的宏丽华厦的区域,开车的告诉我们说这是西人和本地富翁的住宅区域。——邹韬奋《萍踪寄语初集·惊涛骇浪后》 美满 měimǎn [happy;perfectly satisfactory] 感到幸福、愉快;美好圆满 美满的生活 美貌 měimào [good looks] 美丽的容颜 美梦 měimèng [fond dream] 一个令人感到心情愉快的梦 比喻美好但不能实现的幻想 美妙 měimiào [beautiful;marvellous;nice;splendid;wonderful] 美好;美好绝妙 美妙的诗句 美名 měimíng [good name;good reputation] 好名声 英雄美名天下扬 美女 měinǚ [queen;beauty;belle;beautiful lady] 容貌美丽的女子 美其名曰 měiqímíngyuē [call it by fine-sounding name of] 给予一个好听的名字(名称)叫做… 美其名曰“为职工谋福利”,坑害职工的事不是时有所见吗? 美其名曰“富士山”。——鲁迅《藤野先生》 美芹之献 měiqín zhīxiàn [memorial to the emperor] 古人对自己的上书、建议表示自谦,称“芹献”或“献芹”。例如辛弃疾不顾自己官职低微,就宋金双方和与战的前途作具体分析,写成十篇论文,即名之为《美芹十论》。这里的“美芹之献”指的就是地位低微的人提出的好意见 美人 měirén [beauty] 美女 一个长着油光发亮的黑头发、红嘴唇、眼睛一点也不怯懦的大胆的美人 品德高尚的人;贤人 全州的美人和绅士都聚集在那里 美人迟暮 měirén-chímù [a beauty in her old age] 感叹美人年老色衰之词。喻指美人从前有作为,而今却衰老无能了 美人计 měirénjì [sex-trap] 三十六计之一,用美人引诱人上当 美容 měiróng [beautify the face;improve a person's looks] 使容貌美丽;美化容貌 美声唱法 měishēng chàngfǎ [bel canto] 起源于17和18世纪意大利的强调自如、纯净、平稳的发声与灵活和准确的声乐技巧的歌剧唱法 美术 měishù [fine arts;painting] 绘画、雕塑等造型艺术,特指其中的绘画 美谈 měitán [a story passed on with approval] 使人称颂的故事;对某件好事的美好谈论 美味 měiwèi [delicious food;delicacy] 味道美好的食品 烤野鸡和鸡尾酒的美味 美味 měiwèi [delicious;delicate] 鲜美;味道好 美味烹调 美味的甜食 美味佳肴 měiwèi-jiāyáo [slap-up feed]∶上等的、第一流的食品 一顿美味佳肴……还有雪利酒 [dainty dish]∶精致可口的饭菜 准备摆在国王面前的美味佳肴 [delectable morseks]∶味道鲜美的食品 分开坐着,大口嚼他自己的美味佳肴 美我 měi wǒ [pay me a compliment] 认为我美。美,以……为美 吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也……。——《战国策·齐策》 美秀 měixiù [fine and delicate]∶美丽清秀 美秀动人 [the outstanding people]∶指才能、智力十分出众的人 美学 měixué [aesthetics] 哲学的一个分支,论述美和美的事物,尤指对审美鉴赏力的判断 美术的哲学或科学;特指主题是描述和解释美术、美术现象和美学经验并包括心理学、社会学、人类学、艺术史和重要的有关方面的科学 美言 měiyán [put in a good word for sb.] 替人说好话 多进美言 美颜 měiyán [fair] 美丽的容颜,美貌 愿你永爱不衰,祝她美颜常驻 美艳 měiyàn [pretty and dazzling] 美好艳丽 姿容美艳 美意 měiyì [goodwill;kindness] 好心意;善意 谢谢您的美意 美育 měiyù [aesthetic education] 又称“审美教育”。学校中培养学生正确的审美观点,发展他们对于美的鉴赏能力和创造能力的教育 美誉 měiyù [good fame] 美好的名誉 美元 měiyuán [buck;American (U.S.) dollar] 美国的本位货币 美中不足 měizhōng-bùzú [a fly in the ointment] 在美满之中,仍有缺憾之处 叹人间,美中不足今方信,纵然是举案齐眉,到底意难平。——《红楼梦》 美洲 Měizhōu [America] 全称亚美利加洲。东临大西洋,北接北冰洋,南隔德雷克海峡同南极洲相望。由北美和南美两个大陆及其邻近许多岛屿组成,一般以巴拿马运河作为南美洲与北美洲的分界线。总面积4200余万平方公里。人口5.9亿(1978年) 美滋滋 měizīzī [be very pleased with oneself] 形容心里高兴而在脸上表现出很得意的样子 他考了满分,美滋滋的 ◎ 来源说法不少人以为美字由羊大两个字构成，认为“美”来源于羊大为美，其实不然，美的甲骨文其实是站立的人，头戴羽毛的头饰的形状，后来简写时误作“羊、大”两个字。 和美同源的“每”字，甲骨文写作戴羽毛头饰的妇女，在古代两个字都表示漂亮、好看的意思。 鲁迅先生曾经把“美”解释成“戴帽子的太太”就是此意。 另说，甲骨文中“美”是人戴着羊头跳舞，与原始的巫术礼仪祭祀活动有关。 ◎ 古籍注释【说文解字】美，甘也。从羊大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。 【康熙字典】《广韵》《集韵》《韵会》??无鄙切，音眯。《说文》甘也。从羊从大。羊在六畜，主给膳也。美与善同意。《注》羊大则美，故从大。《五经文字》从犬从火者，譌。《诗·召南·甘棠序》美召伯也。《疏》善者言美，恶者言刺。 又《广韵》好色。《诗·邶风》匪女之为美。《传》非为其徒说美色而已。 又《正韵》嘉也，好也。 又《韵补》叶明秘切。《刘向·九叹》扬精华以眩耀兮，芬郁渥而成美。结桂树之旖旎兮，纫荃蕙与辛夷。夷音异。 《玉篇》或作媺。 2 学科概念◎ 美学概念◎ 定义争议美的定义是美学中最难的问题。在人类历史上第一篇系统研究美学的文章《大希庇阿斯篇》中，作者借苏格拉底的口总结到“美是难的”。 十八世纪欧洲兴起了“实验美学”热，意图从具体的美的事物中找到美的本质，从而给出美的定义。然而实验美学的研究对象主要是图形和声音，所得结论不具普遍性。至于“美是生活”，“美是人的对象化”等定义，则犯了把具有交叉关系概念的交集概念等同于了具有交叉关系概念中的某个概念的错误。 ◎ 大陆学者的定义美学对美的定义是：人对自己的需求被满足时所产生的愉悦反应的反应，即对美感的反应。 2008年，大陆学者在《存在与华夏文明》一书中提出了美的这个定义。 ◎ 概念要素美不是孤立的对象，而是与人的需求被满足时的精神状态相联系的人与刺激的互动过程，这种动态的过程包括三个要素：（1）信号——引起人愉悦反应的一切刺激，包括第一和第二信号；它是产生美的原因。 （2）主体——人；它是美产生的场所。 （3）美感——人的需要被满足时人对自身状况产生的愉悦反映。它可以是现实需要被直接满足时的感受，也可以是以往需求被满足的经验和记忆。 ◎ 定义的合理性美的这个定义，抓住了“人的需求被满足”这个美的本质，克服了以前许多美学家把美的属性当作美，把美感当作美而引起的诸多问题。它可以合理解释移情现象；可以解释同一刺激在不同情况下对同一个人，在相同情况下对不同的人，在不同情况下对不同的人何以有千差万别的效果，而且还可以很好地解决美学中的三大难题：变态美（以恶心为美）、自然美和音乐美。 由美的这定义出发进行演绎，可以对美进行合理分类，把自然美，社会美、相对美、形象美、朦胧美等都归入“美”这个种概念的属下。 由于人的需要随时间地点在变化，所以美的概念是动态的，美的外延也是不确定的。 ◎ 概念分类如果以人感知客观世界的方式（嗅，触，尝，听，看，想）为标准，美可分为实用美，形式美，音乐美、精神美和创造美。 以人的需要层次为标准，美可分为生理美、先验美和精神美。 按人活动的场所分，可把美分为自然美和社会美。 按美产生时实物刺激的有无，美又可分为直接美和间接美。 按引起美的刺激是第一信号系统还是第二信号系统，美可以分为实际美和信号美…… ◎ 概念本质唐震在其新著《接受与选择》中指出：美的本质就是自由自在地劳动。美是表达劳动的自由自在性的事物，理解美的本质的关键在于理解创造美的劳动的二重性即具体劳动与抽象劳动。 1．所有创造美的劳动都是具体的劳动 个体在其与对象的对立与僵持中，需要劳动来解脱。只有劳动能把个体从对象关系中解放出来。由于个体所面临的对象是多种多样的，个体的劳动形式也就是多种多样的。 从表面上看，个体的劳动过程是满足吃、穿、住、用的过程。它是那样地实在，那样地俗不可耐，不少人甚至诅咒是劳动使他变得辛苦起来。然而，劳动对于人，就象生命对于人一样是不可或缺的。恩格斯说的好：“劳动改变了人本身”。如果没有劳动，也许世界上至今没有人类；如果没有劳动，人们不可能有今天这样丰富的生活。人们可以改变劳动的形式，但却不能取缔劳动本身。 2．所有创造美的劳动的共性是自由自在性 虽然每一种创造美的劳动都是具体劳动，比如种植活动、建筑活动、舞蹈活动、歌唱活动、绘画活动等等，但是，这些具体形式的劳动活动都有一个共同特征：每一种具体形式的创造美的活动都是体现劳动的自由自在性的活动，那种凡是体现了人类劳动的自由自在性的劳动成果则被看成是美的东西。3．美是自由自在地劳动 美的事物正因为是由劳动的自由自在性构成，美表现在任何事物之上时，这种事物都是劳动的结果的表现者或者直接是劳动的自由自在性的表现者。作为劳动的结果，作为这种劳动的自由自在性质的反映，自由自在性被镶嵌在劳动过程以及劳动结果之中。比如生产劳动中的美，生产者按照自己的设想成功地制造出一件精确的产品，或者完成了一个成功的动作，这是他按照事物的必然性或者按照他自己高于必然性的设计使得劳动有了结果。这个时候，美是劳动产品的一个附属物，它镶嵌在这产品之中，是劳动的自由自在性的证明。作为直接的自由自在性的表现者，美直接就是这种劳动的主题，这种劳动直接地为了美而产生，比如艺术劳动，这种劳动的形式本身就是美，即美是自由自在的形式。 ◎ 哲学概念◎ 定义美是具体事物的组成部分，是具体的环境、现象、事情、行为、物体对人类生存发展具有的功利性能、正面意义和正价值，是个人在接触具体事物的过程中，受其作用、影响和刺激时产生愉悦、满足等美好感觉的原因，是人们通过反思和寻找美感产生的原因，从具体事物中发现、彰显、界定和抽取出来的有别于丑的相对抽象事物或元实体。 ◎ 理解1．美是具体事物的组成部分，美不能够离开具体事物单独存在。 美存在于个别具体的环境、现象、事情、行为、物体之中。美景、美酒、美玉、美事、美的生活都是包含美的具体事物。 庄子指出：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。大美、明法、成理存在于天地、四时、万物之中，是天地、四时、万物的组成部分。 柏拉图认为：美不是美的具体事物。美是理念，是美的具体事物所以美的原因。 柏拉图所谓的理念，是指具体事物具有的规定、性能和组成部分，是指人通过认识实践活动，从个别具体事物中区分、界定、彰显和抽象出来的，包含两个或多个对立组成部分和冠名的抽象事物。美不是美的具体事物，美是美的具体事物包含的抽象事物。 美是千差万别的美的具体事物具有的普遍性能、普遍本质和组成部分。美不是美的具体事物的全部，它仅仅是美的具体事物具有的一个组成部分。 2．美是具体事物具有的促进社会和人类生存发展的功利性能、正面意义和正价值。 价值的哲学定义：价值是具体事物的组成部分，是具体事物具有的相互作用相互联系的性质和能力，是人们通过认识实践活动，从经验过的全部具体事物中发现、界定、彰显和抽象出来的，具有一定边界、限制、规定和冠名，包含两个或多个对立组成部分的不可被人感到但可被人知道的抽象事物和元本体。 具体事物普遍具有相互作用相互联系的性质和能力。自然事物、环境、现象具有影响人类生存发展的性质和能力，人类具有改造自然环境、变化客观事物的性质和能力，各种化学物质具有相互发生化学反应、融合生成新物质的性质和能力。 人们约定俗成地把个别具体事物普遍具有的相互作用、相互联系的性质和能力称为价值。例如：使用价值、交换价值、劳动价值、化合价值、文化价值、宗教价值等，都是人们在日常生活中对个别具体事物具有的相互作用、相互联系的性质和能力的称谓和界定。 元本体是自然事物的组成部分，是人类经验过的全部事物具有的普遍性规定，是人类通过认识实践活动，从全部经验事物中发现、界定、彰显、抽取出来的，具有一定边界、限制、规定和冠名，包含两个或多个对立统一的组成部分，既作为具体事物也作为抽象事物存在的,不可被人感到但可被人知道的本体自然事物。 价值是同时间、空间、运动、物质、精神属于同一种类的，不具有最高级别普遍性规定的元本体事物。 价值是正价值和负价值组成的对立统一体。 大家都知道，有的具体环境、现象、行为、事情和物体有利于人类的生存发展，对人类的生存发展具有正面意义和正价值。有的具体环境、现象、行为、事物有害于社会和人类的生存发展，对人类的生存发展具有负面意义和负价值。社会和自然的环境、现象、事物、行为对社会和人类生存发展所具有的意义和价值，是正面意义和负面意义、正价值和负价值组成的统一体。 真、善、美是具体事物具有的有利于社会和人类生存发展的特殊性质和能力，是具体事物对人类生存发展具有的正面意义和正价值；假、恶、丑是具体事物具有的有害于社会和人类生存发展的特殊性质和能力，是具体事物对人类生存发展具有的负面意义和负价值。 美是具体事物包含的正价值。 美是个别具体事物的组成部分，是价值的具体存在和表现形式之一，是和负价值相互对立的正价值，是和丑相对立的相对抽象事物或元实体。环境美、行为美、语言美、心灵美是指具体环境、具体行为、具体语言、具体心灵中包含着有利于社会和人们生存发展的特殊性质和能力，是指具体环境、具体行为、具体语言、具体心灵对社会和绝大多数人的生存发展具有的正面意义和正价值。 3．美是存在于个别具体事物之中的有别于丑的相对抽象事物或元实体。 美是具体事物的组成部分或组成元素，是人们通过认识实践活动，从美的具体事物中抽取出来的包含两个或多个对立部分的抽象事物。美相对于美的具体事物来说包含的内容规定更少、其抽象程度更高。美相对于美的具体事物来说是相对抽象事物。 元实体的哲学定义：元实体是个别自然事物的组成部分，是个别自然事物具有的种或属的普遍性规定，是人类通过认识实践活动，从自然事物中发现、界定、彰显、抽取出来的，具有一定边界、限制、规定和冠名，既作为具体事物也作为抽象事物存在的实体自然事物。 普通名词、动词、形容词、数量词表述的认识对象都是元实体。 形容名词“美”所表述的认识对象同普通名词“人”、“蔬菜”、“水果”所表述的认识对象一样，都是具体事物所具有的种或属的普遍性规定，都是人们从个别具体事物中发现、知道、分辨、界定、抽象出来的，既作为具体事物也作为抽象事物存在的实体自然事物。 4．美感是人脑产生的一种特殊感觉，是人们从个别具体事物中发现美，把美从个别具体事物中分解和抽象出来的前提条件。 人类在自然界产生以前，个别具体事物具有的规定、规律、性能和本质好比是贮藏在地下的矿藏，静静地存在于具体事物之中，不存在现在完整意义上的抽象事物，不存在所谓的价值，不存在美丑、好坏、善恶这些价值的具体存在和表现形式。 人类在自然界出现以后，具体事物具有的各种规定、规律、性能和本质，具体事物具有的真、假、美、丑、善、恶等组成部分，逐步被人从个别具体事物中分解和抽象出来了。价值，美、丑、善、恶等抽象事物的形成和产生，同个别具体事物、同人的生存发展需要、同人脑的思维分解和抽象活动有密切关系。 人脑在受到感觉器官传来的有关外部具体事物的信息信号刺激下，会发生一些生物化学变化，形成和产生某种特定的化学物质或电信号，从而影响身体的有关组织发生变化。这种变化又会成为刺激大脑的新的信息源，引起大脑的注意和反思。这就是美感形成和产生的机制，就是人们在享受美感之后对引起美感的具体事物进行反思，把引起美感的具体事物同经验过的有关事物进行比较，从引起美感的具体事物中分解和抽象出美的特殊性能和规定的原理。 当大家一起品尝了百年窖藏的优质茅台酒后，常常会异口同声地说好酒、美酒。茅台酒对我们的嗅觉器官、味觉器官、消化器官产生的作用和刺激，会由各感觉器官转化为电信号传输给大脑使大脑产生快乐和美的感觉，引起大脑对这种作用和刺激来源的关注，把当前品尝的茅台酒同记忆中经验过的有关具体事物进行比较，从而发现茅台酒同以往接触过的各种饮品和食品的共同点和不同点，然后根据茅台酒具有的特殊性规定、根据美的标准把茅台酒归入美的具体事物之中，并给茅台酒冠以美酒的名称。茅台酒所具有的各种成分，以及各种成分的物理化学性能，是作用和刺激人的感官，引起大脑产生美感的客观原因和根据，是茅台酒所具有的有利于人生存的正面意义和正价值，是存在于茅台酒之中的美。 5. 美感的认知是相对的。 从哲学的角度上讲，耶和华的审美观点与撒旦是有差异的。 ——第欧根尼如是说。 【哲学意义】 ◎ 人类的社会实践活动是包含美的具体事物人的社会实践活动、人的艺术创造具有保障和促进人类生存发展的性质和能力，能够创造人类生存发展必需的物质生活资料，能够使人在社会实践过程中增长知识，提高认识思维能力、获得精神自由，得到改造、完善和发展，是包含美的具体事物。 人为什么要认识世界和改造世界？因为世界是对人类的生存发展具有重要意义和价值，因为自然和社会的环境、现象、行为和事物具有作用和影响人类生存发展的性质和能力，因为人只有通过自身的实践行为，消除环境、现象、行为和事物对人的生存发展具有的负面意义和负价值，增大环境、现象和事物对人的生存发展具有的正面意义和正价值，才能实现自身生存发展的基本目标。 人的社会实践活动是在人脑产生的命令、意向、方案、原则、方法的指挥下发生和进行的，社会实践是社会意识的存在和表现形式，社会意识是社会实践的本质和规定。人的社会实践从某种意义上说是爱美嫌丑的社会行为，是发现美、追求美、创造美的活动，是爱美嫌丑社会意识的存在和表现形式。爱美嫌丑是社会发展具有的必然要求、必然趋势和客观规律，是人的一般社会意识。 ◎ 对立组成部分相对独立存在的具体事物美是包含两个或多个对立组成部分相对独立存在的具体事物。 一切事物都包含两个或多个对立的组成部分，是相对独立存在的具体事物。任何一个具体事物也必定是另一个更大具体事物的组成部分和组成元素，是一个非独立存在的抽象事物，事物是具体事物和抽象事物组成的对立统一体。 美是一般美和特殊美组成的对立统一体。 两个或多个美的具体事物分别包含的美既有共同之处也有不同之处。世界上不存在两个完全相同的美，也不存在两个完全不同的美，任何美都是普遍性和特殊性组成的统一体。一个美的具体事物所具有的美是唯一的美，具体的美同时也是一般的美，非唯一的美。 我们之所以称两个或多个具体事物都是美的具体事物，是因为它们具有相同的有利于人类生存发展的特殊性能、正面意义和正价值，它们具有相同的美。我们之所以用不同的语言和词语描述和称呼两个或多个美的具体事物，是因为它们所具有的有利于人类生存发展的能力是有差别的，它们所具有的正价值量、所具有的美是不相同的。 和谐、烂漫、磅礴、壮阔、温柔、热情、博大、健壮、浩瀚、善良、豪放是美的各种不同的具体形式，是个不相同的具体的美。美是和谐、烂漫、磅礴、温柔、健壮、浩瀚、善良、豪放共同具有的一般内容和本质。美是一般的和谐，和谐是具体的美，美存在于和谐、烂漫、磅礴、浩瀚、温柔、热情之中。 对一个具体事物美不美的判断是对这个具体事物包含的价值性质的判断。对一个美的具体事物美的程度的判断，是对这个具体事物包含的正价值数量的判断。 要正确判断一个具体事物具有的价值性质和价值数量，必须注意严格区分个别具体事物和一般具体事物。 一般具体事物所具有的价值是正价值和负价值组成的统一体，真的、善的、美的具体事物同假的、恶的、丑的具体事物是同一个一般具体事物。因此不能说一般具体事物是美的具体事物或丑的具体事物，只能说一般具体事物是一个价值物。天下雨作为一般具体事物既是好事又是坏事，既是美事又是丑事。 只有个别具体事物才是包含美或者丑的实体自然事物。 个别具体事物、个别具体的人、个别具体的事情、个别具体的环境在不同时间、不同地点、不同情况下对社会和绝大多数人的生存发展所具有的作用和影响、所具有的意义和价值的性质是不相同的。 只有联系具体的情况，具体的时间和地点对个别具体事物、个别具体的人、个别具体的事情、个别具体的环境进行分析，我们才能准确地判断出个别具体事物具有的价值性质和价值数量。例如，只有对具体时间、空间、情况的天下雨进行分析，才能确定天下雨对社会绝大多数人的生存发展具有的意义和价值的性质，判定具体的天下雨是包含美的个别具体事物还是包含丑的个别具体事物。否则就无法说清楚天下雨是好事还是坏事。 个别具体事物是具有时间、空间、情况、条件、关系等具体规定的事物。个别具体事物、只有个别具体事物对人类才具有一定的正面价值或者负面价值，才具有一定的正面意义或者负面意义。 ◎ 美的社会客观标准对社会和绝大多数人的生存发展具有正面意义和正价值，符合社会发展的客观要求、必然趋势和基本规律，能够满足社会绝大多数人的生理和心理需要是美的社会客观标准。 不同的人对同一个具体事物、具体现象、具体事情、具体环境会有不同的看法和观点，有人认为它很美，有人认为它不美，还有人认为它很丑。对于什么是美食、美酒、美景、美物、美人、美事、美行的问题，人们给出的答案也不相同。这究竟是为什么呢？ 因为不同的人具有不同的认识能力和不同的知识经验。认识能力强、知识和经验丰富的人可以迅速准确地判明一个认识对象具有的价值性质和价值数量，能够一目了然一个具体事物的美和丑、好和坏。缺少知识经验的人很难正确判断一个认识对象具有的价值性质和数量，不知好歹和美丑。初生牛犊不怕虎，这是因为初生牛犊没有关于老虎的经验知识，不能正确判断老虎对自己的生存所具有的负面意义和价值。情人眼里出西施，这是因为情人之间相互接触时间比较多，已经深刻认识了情人对自己的生存发展具有的正面意识和正价值，是包含美这种特殊规定的美人。 因为个体和集体的生存发展需要或利益时常存在差别。在日常社会生活中，个体和集体的生存发展需要和利益既是统一的，又是对立的，少数人和绝大多数人的生存发展需要和利益时常存在差别。 社会和谐符合社会绝大多数人生存发展的需要，但不符合个别想浑水摸鱼的人的生存发展需要。因此，社会和谐对绝大多数人来说就是美，对个别人来说就是不美。 电视剧刘罗锅的主题歌中有两句歌词：天地之间有杆秤，那秤砣是咱老百姓。这两句歌词唱得太好了，完全符合天理和社会发展规律。天地之间有大美，老百姓的生存发展需要是称重万物的秤砣，是丈量世界的尺度，是区分美与丑、善与恶、好与坏、真理与谬误的社会客观标准。 人是万物的尺度，美是万物之一，所以人是美的尺度。这里所谓的人不是指社会中的个别人，而是指社会中的绝大多数人，是指占社会多数比例的人民。社会的发展进步是有客观规律的，人是社会发展变化规律的制定者，人们参与创造自己的历史。社会绝大多数人的意愿、意向、意识就是社会发展变化具有的客观规定和客观规律。 人类的生存发展需要是丰富多样的，人不仅有生理的物质需要，而且有心理的精神需要。人的生理需要和心理需要的满足只有维持在一个正常合理的水平上，人才能感到生活的美好和幸福。 个别具体事物具有的影响人生理变化的物理化学性质和能力，是影响人心理变化的条件和基础。离开人生理的物质需要的满足，人的心理的精神需要的满足就不可能实现，人的美好感觉和幸福感觉就不会发生。价值连城的艺术品对于已经饥渴难耐的人不会引起任何快乐、愉悦的美好感觉，一个人如果失去自由，即使有丰富的物质能够完全满足生理的需要也不会感到生活的美好和幸福。 物质生活资料的生产是人类社会存在和发展的基础。人们必须首先进行物质生活资料的生产活动，在满足生理的物质生活资料需要的基础上，才能进行宗教的、政治的、伦理的、文化的、艺术的、审美的活动，才能满足心理的精神需要。因此，人们关于社会发展进步的意愿、意向、意识，关于真、善、美的客观标准同人们一定时期物质生活资料的生产方式有着密切的关系。 我国各族人民积极参与的有中国特色的社会主义小康社会的建设活动，有利于全中国人民的生存和发展，有利于人类社会的发展进步，具有促进社会进步和绝大多数人生存发展的性质和能力，对社会进步具有正面意义和正价值，它包含着真理、善良和美好。 ◎ 哲学认识◎ 悠久的历史人类关于美的本质、美的感觉、美的定义、审美活动等问题进行的讨论和认识，具有悠久的历史。 古希腊哲学家苏格拉底和柏拉图对美有许多论述。柏拉图在《大希庇阿斯篇》中记叙了苏格拉底最先提出了美是什么的问题，并对美的本质进行了系统的探讨，最后承认未能最终解决美的问题，以“美是难的”结束。 苏格拉底或是柏拉图都不是西方美学的真正源头。西方美学的真正源头是比他们早一个世纪的古希腊哲学家毕达哥拉斯。 毕达哥拉斯学派的宇宙美学理论以对数学、音乐和天文学研究为基础。其主要内容是：数是宇宙的本源，宇宙内的各个天体处在数的和谐中。距离越大的天体运动越快，并发出高昂的音调；距离越小的天体运动越慢，并发出浑厚的音调。和距离成比率的音调组成和谐的声音，这就是宇宙谐音。具体可感的宇宙是最高的美。 毕达哥拉斯对数，和谐与物理现象相互联系的感悟和研究是从音响开始的。传说毕达哥拉斯在路过一家铁匠铺时，听到铁锤打击铁砧的声音，辨认出了四度、五度和八度三种和谐音。他猜想是由于铁锤重量的不同导致了声音的不同，并通过称量不同铁锤的重量确认了其间的关系。随后，他又用不同长度的弦的振动实验发现了弦长与和谐音的关系。可以说，毕达哥拉斯是第一个发现声音与数字比例相对应的人，从而率先建立了日后成为西方音乐基础的数学学说。毕达哥拉斯堪称西方美学的开山鼻祖，他提出了美是数的和谐的理论观点，为美学的发展奠定了牢固的基石。 笛卡尔在《第一哲学沉思录》中提出“我思故我在”的著名命题，认为“美和愉快的都不过是我们的判断和对象之间的一种关系”。休谟认为对于美决定性东西还在于“人性本来的构造”、习俗或者偶然的心情。 康德《判断力批判》认为：审美判断是“凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断”，是“惟一的独特的一种不计较利害的自由的快感”。 黑格尔在《美学》中指出：“美是理念的感性显现”，“正是概念在它的客观存在里与它本身的这种协调一致才形成美的本质”。自然美是理念发展到自然阶段的产物，艺术美是理念发展到精神阶段的产物，艺术美高于自然美。桑塔耶纳在《美感》中给美下了一个定义：美是积极的、固有的、客观化的价值。 车尔尼雪夫斯基在《艺术与现实的审美关系》中提出了“美是生活”的定义，坚持美以及艺术都来源于现实生活，强调现实美高于艺术美，反对纯艺术论。 普列汉诺夫在《再论原始民族的艺术》指出：社会人看事物和现象，最初是从功利观点，到后来才移到审美观点上去。人类所以为美的东西，就是对他有用，是为了生存而和自然以及别的社会人生斗争上有着意义的东西。功用由理性而被认识，美则凭直感的能力而被认识。人在享受着美的时候，虽然几乎并不想到功用，但功用可由科学地反思而被发见。然而美的愉乐的根底里，倘不伏着功用，那事物也就不见得美了。并非人为美而存在，乃是美为人而存在的。 ◎ 中国人做出的贡献中国人对美的认识和研究具有悠久的历史，为美学的发展做出了杰出的贡献。 “美”是中国古代人把羊与大两个独体字组合在一起造出来的合体字。“美”的本义是从帝王的观点定义的：下面的“大”是《说文》“皇，大也”之“大”，指三皇统治的疆土大如海；在“大”之上，是生活在这片土地上的驯顺如羊的人民（即“群”）；发音取自“海”中之“每”（“每”有迷茫之意）。 在中国古文书籍里，清楚地记录着许多中国古人关于美的本质、美同其他具体事物关系的正确看法和观点。 二十世纪五、六十年代，围绕美的本质问题，中国学界展开了一场大讨论，形成了一些基本观点。一是以高尔泰为代表的主观论，认为美完全是主观的，美作为一种意识与客观对象无关。二是以吕荧为代表的社会意识说，认为美是人的社会意识，“它是社会存在的反映，第二性的现象”。三是以蔡仪为代表的客观典型论，认为美是客观的，“美的本质就是事物的典型性”，“是个别之中显现着种类的一般”，“典型就是美”。四是以朱光潜为代表的客观和主观统一说，认为美是“客观与主观的统一”。五是以李泽厚、刘纲纪等为代表的客观社会说，认为美既有客观性，也有社会性，是“客观性与社会性的统一”。 回顾人类关于美的思想发展史可以看到，人们已经认识到美不是具有可感形态的个别具体事物，美是同个别具体事物相联系的抽象事物，是个别具体事物具有的能够引起人产生美感的性能和原因，是同人的生存发展需要、同功利或价值相联系的认识对象。但是由于受到以往哲学本体论和认识论的限制，人们关于美的本质、美的定义、审美问题的观点还存在一些缺陷和不足之处，还存在很大争议。 ◎ 心理学概念美是一定事物所具有的对称的、谐调的、给人期望追求留下想象余地或回味余地的特征。例如我们说维纳斯雕像很美，其原因就在于维纳斯雕像各项比例的对称性、谐调性和“维纳斯断臂”部分给我们留下的丰富的想象余地；再例如我们说达芬奇的蒙娜丽莎像很美，其原因就在于蒙娜丽莎油画所呈现出的惊人的黄金分割率及其“蒙娜丽莎微笑”所给予人的不尽的想象空间。 美感心理若从进化心理学角度解释，应该是根源于远古时期人类在进化演化过程中，对一切有利于自己高效生存事物的特征所遗留下来的各种心理定势。 ◎ 研究范畴美学研究的中心范畴，包括美的本质和美的形态。 ◎ 美的本质美学研究的一个根本理论问题。在西方美学史上，关于美的本质的理论众说纷纭，但从哲学的出发点看，基本上不外两种：一种从客观物质的属性中去寻找美的根源；另一种从精神中去寻找美的根源。此外，还有游移于上述两者之间的各种折衷、含混的说法。马克思主义主张从人对客观物质世界的实践改造中去寻找美的根源。 ◎ 美的形态美的普遍本质的各种具体表现形态，包括社会美、自然美、艺术美等等。 社会美 经常表现为各种积极肯定的生活形象。它包括人物、事件、场景、某些劳动过程和劳动产品等的审美形态，是社会实践的直接体现。 自然美 社会性与自然性的统一。它的社会性是指自然美的根源在于实践。自然性指自然的某些属性、特征，即人的感官所能辨认的或实践中肢体所能运用的那些自然原有的感性形式，它们是形成自然美的必要条件。自然美的主要特点侧重于形式，以自然的感性形式直接唤起人的美感，它和社会功利的联系较为曲折。 艺术美 艺术美是生活和自然中的审美特征的能动反映，是审美意识的集中物态化形态。艺术美作为美的高级形态来源于客观现实，但并不等于现实，它是艺术家创造性劳动的产物。它包括两方面：艺术形象对现实的再现；艺术家对现实的情感、评价和理想的表现，是客观与主观、再现与表现的有机统一。它的特征在于具有审美功能，能给人以在现实生活中难以获得的最为纯粹的美的愉悦和享受。 ◎ 相关信息◎ 心灵美心灵美（spiritual beauty），亦称“精神美”、“内心美”、“灵魂美”。人的精神世界的美。社会美之一。古希腊柏拉图说“心灵的优美与身体的优美谐和一致”是“最美的境界”，这是“心灵美”一词的发端。 中国古代将心灵美称做“内秀”、“性善”、“仁”、“诚”等。孔子提出“里仁为美”，墨子认为“务善则美”，孟子认为“充实善信”是美德之人，只有善的、诚实的、有学问的人，心灵才是美的。 心灵美是人的本质力量的集中体现，是人类长期社会实践的产物，在教育、学习、磨练以及同假、恶、丑的斗争中形成和发展，受特定时代的生产方式、生活方式、社会制度、道德准则、文化发展状况的制约。 不同时代、阶级的人对心灵美有不同的或某些相似的衡量标准。包括思想意识的美(如正确的立场、观点、方法、崇高的理想，爱国主义、集体主义思想等)，道德情操的美(如情感、操守、格调的美等)，精神意志的美(如进取精神、创造精神、顽强意志、崇高气节的美)、智慧才能的美(如高度的文化素养、知识才能、聪明睿智等)。 心灵美是真、善、美的统一，知、意、情的统一。它是人的行为美、语言美、仪表美的内在依据，并通过具体的感性形态而被人们所感知。集中体现了社会文明对人的思想、感情、意志的要求。 ◎ 本质的哲学探讨美是什么？这是美学中一个最古老而至今还未有圆满答案的问题，也是传统美学中的最基本的理论问题，即美的本质问题。对美的本质的追问，是对人类审美现象的终极意义的哲学探讨，历代哲人一直试图解决这个问题。这个问题的正式提出和探讨，始于古希腊著名的哲学家柏拉图。 自柏拉图开始的对美的本质的探讨，是历代西方哲人哲学探讨的一个重要组成部分，因此对美的本质的解释必然与哲学基本问题相联系，与哲学的基本派别相联系。 2．从精神方面对美的本质的探讨 从精神方面对美的本质的探讨又分为两个方面，一是从客观精神方面来探讨，如柏拉图、普罗丁、黑格尔；一是从主观精神方面来探讨，如休谟、康德。 柏拉图设定美是“单一的理念”，这“单一的理念”是一切美的根源，也是美的本质。 普洛丁进一步把理念神秘化，称之为神明理性（理式）。这种神明理性是宇宙一切之源，也是美的根源和本质。到中世纪神学家那里，更是把这种理念直接称为“上帝”，上帝是一切美的根源和本质。这种想法是一种思想上的理念寄托。是人们在精神上有某些困惑或苦难时对世界的的一种自我安慰式的乐观的世界观。与宗教信仰相似但比宗教信仰更“权威”。 ◎ 美的规律美感的本质是什么？为什么我们会对一些事物产生普遍性的美感，而另一些美感却因人而异？这其中有没有规律可循？如果有，我们是不是可以按照美感的本质和规律创造更多具有美感的东西？ 其实，“美感”就是引导我们更好生存的一种“情感”，或者说：美感的“本质”就是“意识”这个“二次导存”（第二次引导事物存在的东西）的“正向特示”（正方向的特级指示/提示：指示我们继续做或收集那些让我们感到有“美感”的事物，将会对我们的生存带来好处） 也就是说一样事物给予我们“美”的感觉，其实是因为那样“事物”或与其有“类似特征”的“事物”会直接或间接的给我们的“生存”带来“利益”或是不会“伤害”我们，即康德所说合目的性。 然而，在我们的生活中很多事物是普遍对人们有好处的，另一些只在特殊的情况下对特定的人有好处；所以美感主要可以分为【普遍美感】和【特殊美感】 ◎ 普遍美感1.看上去有“润泽感”的“蔬菜”、“水果”甚至“皮肤”都是比较“健康”的，一般对我们是有“好处”的，于是“润泽感”就成为了一种“普遍性”的“美感”，我们简称为【润泽美感】。 2.做工比较“精密”的东西，一般都会比较“安全”或有“科技含量”，于是这种“精密感”也便成了一种“普遍性”的“美感”，我们简称为【精密美感】。 3.而为什么一些“形象”我们看上去会感觉很“可爱”呢？您如果仔细的观察一下的话，您将会发现那些“可爱”的形象，一般都是“手短”、“脚短”、“脑袋大”一幅“傻样”，而这样的东西是不会对我们造成“伤害”的，所以自然也成为了一种“美感”，我们简称为【可爱美感】。 ◎ 特殊美感1.在我们看到一个女孩，大家都觉得漂亮的时候，突然又出现另外一个更漂亮的，于是对比之下我们便会觉得原先的那个女孩不是很漂亮了，这种就是比较常见的比较之后的特殊美感了，我们简称为【比较美感】 2.有些人对自己的感兴趣的事物，感觉到有美感；然而别人却对那些事物不感兴趣，于是那些东西对他们来讲就没有多大的美感可言（有兴趣的事物，必定是在某方面对他们产生一定的利益的，无论是现实中还是精神上），这种因人而异的特殊美感，我们简称为【兴趣美感】 3.我们会发现：自己以前并不喜欢的事物，因为自己喜欢的人对其有好感，而爱屋及乌的喜欢上了它们；这种连带式的特殊美感，我们简称为【连带美感】 3 王力宏演唱歌曲◎ 简介歌曲：美 歌手：王力宏 歌曲长度：3分27秒 专辑《十八般武艺》 ◎ 作者简介王力宏（Leehom Wang，1976.5.17－），美籍华人，籍贯浙江义乌，华语流行歌手、著名音乐人，亚洲华语流行乐坛最具代表性的创作、偶像、实力派音乐天王。其唱片总销量在全亚洲已超过2500万张。他不光唱功了得，会多种乐器，而且还自己担当自己大部分作品的编曲配乐以及幕后制作。从《龙的传人》中令人惊讶的融合DJ电子乐节奏的华人流行嘻哈摇滚风，到首次开创了chinked-out的新曲风，将华语音乐进一步推向全世界。 中文名：王力宏外文名：Leehom Wang别名：Home Boy国籍：美籍华人民族：汉出生地：纽约罗切斯特出生日期：1976年5月17日（农历：四月十九） 职业：歌手，音乐制作人，演员，导演毕业院校：Williams College经纪公司：Sony代表作品：唯一、can you feel my world、你不在、心中的日月、爱错主要成就：金曲奖最年轻的双料歌王 ◎ 歌词美 你这么美 你这么媚 你这么美 你这么美 美 美 美美 你这么美 你这么美 美 美 美美 你这么美 美 美 美美 你是寒冬里的花蕾 你是西施搅乱了春水 你是天使般的恩惠 你是我宠爱的贵妃 世间的伤悲 全都被你摧毁 你是美酒千杯 我怎能不醉 不小心爱上 oh 你的香味 只有你 占据了视线 其它的 我都看不见 这是爱情或 这是对你的迷恋 你这么美 你这么美 美 美 美美 你这么美 美 美 美美 你是寒冬里的花蕾 你是西施搅乱了春水 你是天使般的恩惠 你是我宠爱的贵妃 世间的伤悲 全都被你摧毁 你是美酒千杯 我怎能不醉 不小心爱上 oh 你的香味 只有你 占据了视线 其它的 我都看不见 这是爱情或 这是对你的迷恋 你这么美 你这么美 美 美 美美 你这么美 美 美 美美 怎么那么美 是你让我想入非非 想当一个偷心雅贼 爱已萌芽 万分珍贵 没有时间可以浪费 我愿意用生命换一个机会 让我吻上你的嘴 Hablo Espanol 给你拉丁味道 你的美就是一种美好 别责怪我的一点冒昧 我想陪你度过年年岁岁 你太美 你太媚 为了你 我能 征服大江南北 沉鱼落雁 难望你项背 文字不足形容你的美 嘿 宝贝 给我你的拥抱 让我永远珍藏你的美 怎么那么美 你这么美 你这么美 美 美 美美 你这么美 美 美 美美 你这么美 你这么美 美 美 美美 你这么美 美 美 美美 |
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