陇东民歌，甘肃省非物质文化遗产。是流传于甘肃东部庆阳市及平凉市部分地区的传统民歌，也称庆阳民歌。陇东民歌历史悠久，源远流长。特别是在陇东革命根据地时产生的《绣金匾》、《咱们的领袖毛泽东》和《军民大生产》等曲目，使陇东民歌唱红了全中国，在中国民歌艺术中占有十分重要的地位。

历史渊源

传承发展

遗产保护

表现内容

体裁形式(小调 信天游)

非遗信息

历史渊源

甘肃省东部的庆阳等地，习称陇东，古称北豳。周祖不窋及其子鞠、其孙公刘三代，曾在叫豳的陇东（主要在庆阳）创业和“教民稼穑”，豳民众缘此历经了从渔、狩、牧、游到定居农耕的划时代转折，生产飞速发展。发达的文化与民众先进的生活息息关联，诞生了许多反映周先祖功勋和民众劳动生息的歌谣。相传由大文学家、思想家孔子亲自删定的《诗经》（实为民歌集）就集中再现了陇东民间歌谣，其中《豳风·七月》、《大雅·公刘》、《小雅·采薇》等篇目，就艺术地记载了陇东民歌。这里又是古代狄、戎、羌等少数民族聚居之地，历经800余年的古义渠国，曾在这里建都，雄霸四方。其时，民歌已进入宫廷，成为上层统治者的享受娱乐品。

随着时代的变迁，陇东民歌不断吸收各种文化元素，通过碰撞、交融，并与当地的地理、政治、经济、文化相磨合，形成了一种有自己特色风格情调、艺术趣味的艺术之花。代代滋生，又口耳相传，真实地记录着庆阳人民在各个历史阶段中的真情实感，并是他们评判社会、追求理想、愿望，认识生活的总谱。许多传统民歌因从内容上难以确定它产生的具体历史阶段，属“无朝代”民歌，但从它采用的音乐曲调来看，很是古老，如[倒推船]、[剪靛花]、[哭长城]、[五更]、[悲宫]、[西凉调]、[送情郎]、[刮地风]等都是13-17世纪时元明时期的老曲牌。

传承发展

陇东民歌具有一脉传承性，而在句式、语言、词藻的运用上，时代的印记十分彰显。《诗经》句子凝练，内韵深刻，雅气十足，以四字句为主。到乐府时代，依然承继了前代的这般句式。到南北朝时期，这种绵亘的陇东民歌体，又有所突破，普遍成了约有长短的句子。随着白话文运动的启始和普及，从汪庭有、孙万福们起，陇东民歌口语的痕迹深重，通俗的味道更浓郁。

陇东民歌，蕴涵了三种内容，一是生活的艺术写照、反映；一是朴素情感的自然流露；再一类便是爱之烈的激情表达。公元17-20世纪初的清、民两代，陇东民歌极为兴盛，并逐渐有了书面记录，民间一些闲散文人、民间艺人偶尔有手抄本。《林则徐禁鸦片》、《打老袁（袁世凯）》、《刮民党》等时政歌谣层出不穷，反映劳动人民平凡生活的歌谣更加广泛。

20世纪初，辛亥革命后，陇东地区，大小军阀相互混战，争夺地盘，加上地方土匪势力的危害，陇东人民更加痛苦不堪。由中国共产党领导的新民主主义革命发展到到陇东地区后，人民群众被压抑的情感得以发泄。反映到民歌上，人民群众以鲜明的阶级性，饱满的热情颂唱革命，颂唱中国共产党；以刀与剑的尖锐与激愤控诉国民党的黑暗统治。一直传唱不衰的《绣金匾》、《军民大生产》、《咱们的领袖毛泽东》就是这个时期人民群众的杰作。并成为陇东民歌发展史上的一座引人注目的里程碑。

陇东民歌的艺术风采吸引了众多的知名人士的视线。20世纪40年代，周扬、贺敬之、艾青等文坛前辈为培养它的健康成长，作出了辛勤的关怀和扶持。马可、李焕之、张寒晖、柯仲平、清宇一批作家、音乐家、评论家来陇东采风，与民间艺人一道挖掘、整理、创造，使其思想性、艺术性都得到了一定的升华，成为祖国民族文化宝库中一部分珍贵的遗产。

遗产保护

新中国成立后，陇东民歌受到地方政府部门及文化部门的关注和重视。一些有识之士进行采访、记谱，为它的留存发展付出了辛勤的汗水。1980年以来，文艺工作者对陇东民歌进行了一次较大规模的搜集整理，结集成卷入曲者计有3000余首。未人曲者也约占整体的一半，数以千计的陇东民歌登上了“大雅之堂”，有的被载人文林书海，有的被电影、电视荧屏所利用，有的在大型音乐舞蹈史诗《东方红》中亮相闪光，有的在各级民间文艺演出中获奖，它的艺术魅力被越来越多的人所感受，所欣赏。

表现内容

陇东民歌，包罗万象，囊括了劳动人民的一切生活层面，人民性极为强烈。从内容上划分，可分为时政歌、劳动生活歌、婚姻爱情歌、祭祀歌、庆典歌、历史传说歌等等。许多歌子在内容上处于“你中有我，我中有他”的复杂状况，因此这是个大致的区分，要想作出科学的、准确的门类区分，是难以办到的。因而，这正是它色彩斑斓的一面。

体裁形式

从体裁形式上分，主要是小调，其次是信天游。

小调

小调长于叙事，兼顾抒情，大多有人物，有故事情节，有场景，甚至有时间、地点，歌子有长有短，长的一二百行，短的一般为四行一首，少量的为两行或三行一首，如“袁世凯，好大胆，民国三年当洪宪”即为最短的民歌。句式有三言、四言、五言、七言、十言的，还有各种长短句相间的。词格各有不同，《诗经》、《楚辞》、汉赋、唐诗宋词、传统戏曲的唱词节奏各有借鉴运用，反映了陇东民歌在继承传统文化方面的特点。长短句打破了结构上的工整，灵活自如，更利于老百姓随口叙事抒情。小调常被人称为“俚巷之曲”，庆阳、西峰、镇原、宁县等地流传较多。

信天游

信天游大多流传在环县、华池、合水等北部山区，篇幅相对短小。每首几句，十来句，二十来句不同。每段两句，上下句结构；语言开采角度极为灵活多变，韵脚转化自如；在七字句、十字句的基础上，可随时增减字数，风格浪漫自由。信天游最突出的特点就是常用比兴修辞手法，上句联想渲染，下句点出实意，抒情色彩浓厚。信天游尤其善于表现爱情题材，它高亢而宛转，粗中见细，情感缠绵。乡人常把它称为“野调调”，其实，这个“野”字，并无贬低之意，正是高昂、粗犷的歌唱风格的反映。

劳动人民与民歌结下了不解之缘。山头上、田野里、农家的炕头上、绣房里、磨窑里都是他们自由的演唱场所。演唱形式有独唱、对唱、齐唱、一领众合等。骂皇帝，赞英雄，唱古今，传奇闻，诉自己，皆是有感而发。

从陇东民歌的整体看，有曲者约占一半。它的发展衍变也很迅速。人民常用“旧瓶装新酒”的方法，使之与时代同步。如脍炙人口的《绣金匾》，是在传统情歌《绣荷包》的曲调上填上新词的，《咱们的领袖毛泽东》是在传统民歌《光棍哭妻》的曲调上装上新“酒”的。陕北艺人创造的《东方红》，从陇东民歌中也可找到它的两代母体—《骑白马》、《煤油灯》。

陇东民歌除陕甘宁边区时期极少的可知作者而外，其他几乎—全为无名氏。人民群众不断对它进行口头加工修改、锤炼，使之逐渐成为艺术品。一首歌子，如不符合劳动人民的思想感情，不符合当地的语言特色，人民不经任何人的允许，随口就改了，不管你文凭有多高。因此，它显示出土生土长的浓郁的地方特色，故被人赞之为“又老又好听”。

非遗信息

遗产级别：甘肃省第二批非物质文化遗产

批准文号：甘政发〔2008〕43号

批准日期：2008年6月13日

遗产类别：民间音乐

序号：4

遗产编号：Ⅱ—1

项目名称：陇东民歌

申报单位：平凉市崇信县、庆阳市环县、庆阳市华池县。