| 词条 | 礼记讲读 |
| 释义 | 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划。 书名：礼记讲读 作者：吕友仁 ISBN：9787561771211 页数：246页 出版社：华东师范大学出版社 出版时间：2009年9月1日 装帧：平装 开本：16 丛书名：国学名著讲读系列 正文语种：汉语 版次：第1版 编辑推荐《礼记讲读》：夫礼者，经天纬地，本之则太一之初；原始要终，体之乃人情之欲。……故乃上法圆象，下参方载，道之以德，齐之以礼。 《礼记》，相传为西汉戴圣所编定，因同时又有戴德编定的《大戴礼记》，故也称《小戴礼记》。它与《周礼》、《仪礼》并称“三礼”，是一部秦汉以前各种礼仪论著的汇编，是全面反映儒家思想的重要经典之一。其中《大学》、《中庸》两篇在宋代从《礼记》原书中抽出，与《论语》、《孟子》合称“四书”，影响尤大。 媒体推荐《礼记》之文，大都博达雅丽。《冠义》……诸篇，则序跋文之正宗也；《投壶》……诸篇，则典志文之正宗也；《曲礼》……诸篇，则杂记文正宗也；《礼运》……诸篇，则论著文之正宗也。昔北齐颜黄门之推著《颜氏家训》，其诔箴铭之文，亦以《礼记》为正宗矣。世人学文词，徒知求文，尤不可及。……况乎《大学》、《中庸》、《礼运》、《乐记》、《儒行》、《学记》诸篇，义理之宏深，文词之粹美，他经罕有其比。此其所以江河长流，万古不废也。 ——黄寿祺《群经要略》 本书目录《礼记》导读 一、《礼记》的名称 二、《礼记》的内容 三、《礼记》的成书 四、《礼记》在儒家经典中的地位 五、《礼记》的价值 六、怎样学习《礼记》 《礼记》 曲礼上第一(节选) 曲礼下第二(节选) 檀弓上第三(节选) 檀弓下第四(节选) 王制第五(节选) 月令第六(节选) 礼运第九(节选) 内则第十二(节选) 大传第十六 学记第十八 乐记第十九(节选) 祭义第二十四(节选) 经解第二十六 坊记第三十 中庸第三十一 三年问第三十八 儒行第四十一 大学第四十二 昏义第四十四 主要参考文献 文摘《礼记》导读 一、《礼记》的名称 《礼记》者，《礼》之记也。“记”的任务就是解释《礼》所未明和补充《礼》所未备。《礼》，在西汉时是五经之一，所以又叫做《礼经》；又因为《礼经》的内容主要是针对士的阶层，所以又叫做《士礼》。晋代以后，《礼》、《礼经》、《士礼》之名被《仪礼》之名所取代。须要说明的是，我们今天看到的《仪礼》只有十七篇，它只是《礼经》流传下来的一部分。《史记·儒林列传》说：“《礼》同自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多。”而据《汉书·艺文志》，西汉时的《礼》还有五十六篇，其中的三十九篇，因为没有师说，到了魏晋时期也就散佚了。我们今天在阅读《礼记》时，会发现其中的有些篇是和《仪礼》有关系的，而有些篇则似乎与《仪礼》不搭界，原因何在？明白了这一点，我们就不至于迷惑不解。答案就是，《记》所要解释或补充的对应的《礼》没有流传下来嘛。 《礼记》的别名甚多，或日《礼》，或日《记》，或日《礼记》，或日《小戴礼》，或日《小戴礼记》，达五种之多。这些名称，或同一时间而单行，或同一时间而共行。再加上其中的某些名称与《仪礼》一书的早期名称同名（早期《仪礼》，亦或曰《礼》，或日《礼记》。详下），其结果，不仅使初学者眼花缭乱，就是有的大学者由于一时不慎，也曾闹出张冠李戴的笑话。 《汉书·艺文志》礼家著录“《记》百三十一篇”，注云：“七十子后学者所记也。”给人一种印象，似乎早期的《礼记》只称作《记》。例如，清代学者黄以周在其《礼书通故》卷一说：“西汉之时，于《礼经》，但日《礼》；其《记》，但日《记》。”笔者也曾经人云亦云。实际上，“其《记》，但日《记》”的说法是错误的。 为了探寻《礼记》的早期称呼，笔者曾经在十种古书中作了一个实地调查。这十种古书是，《孟子》、《荀子》（以上两种，先秦）、陆贾《新语》、贾谊《新书》、董仲舒《春秋繁露》、桓宽《盐铁论》、《淮南子》、《汉志》礼家中的《石渠议奏》辑本、司马迁《史记》（以上七种，西汉宣帝以前），另外加上《汉书》（仅使用其宣帝以前的史料）。我调查了上述十种古书在征引《记》文时的称呼，结果如下：《孟子》征引《记》文37次，其中34次是暗引，3次是明引。明引的3次，均将征引的《记》文称之为《礼》。《荀子》征引《记》文39次，其中38次是暗引，1次是明引。明引则称之为《礼》。《新语》征引《记》文15次，都是暗引。《新书》征引《记》文26次，其中21次是暗引，5次是明引。5次明引，皆称之为《礼》。《春秋繁露》征引《记》文29次，其中26次是暗引，3次是明引。3次明引，二次称之以《礼》，1次径称《王制》之篇名。而检视《春秋繁露》全书，凡明引五经文字者，皆称以书名，未尝以篇名相称。此其一。且《春秋繁露》征引《王制》凡6次，其它5次皆暗引，何独1次径称《王制》？此其二。因疑称《王制》篇名者，盖后人所为，原书不如此也。《盐铁论》征引《记》文53次，其中51次是暗引，2次是明引，明引皆以《礼》称之。《淮南子》征引《记》文38次，都是暗引。《史记》征引《记》文13次，其中10次是暗引，3次是明引。3次明引，均称之为《礼》。《汉书》宣帝以前史料征引《记》文18次，其中11次是暗引，7次是明引。7次明引中，6次称之为《礼》，1次称之为《传》。 空口无凭，姑以《孟子》一书为证： 1.《公孙丑下》：“《礼》曰：父召无诺，君命召不俟驾。” 按：“父召无诺”，见《礼记·曲礼上》。 2.《滕文公下》：“《礼》曰：诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。” 按：《礼记·祭统》：“天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。”《孟子》所引，盖节引《祭统》之文。 |
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