释义

佛教徒礼拜(简介 拜佛 拜经 拜舍利 佛教对礼拜的阐释)

穆斯林礼拜(简介 安拉无所 人有所求 礼拜的功效 融合智慧的功修 礼拜之条件 礼拜的种类 礼拜的时间)

基督徒礼拜(基督礼拜简介 礼 拜 程 序 台湾圣诞节礼拜程序)

释义

1．

宗教徒向所信奉的神行礼：礼拜堂 | 做礼拜

2．星期：下礼拜 | 开学已经三个礼拜了。

3．跟‘天（或日）、一、二、三、四、五、六’连用，表示一星期中间的某一天：礼拜三| 礼拜六

4．礼拜天的简称。

基本解释

礼拜 lǐbài

1．[week]∶星期

下礼拜

2．[Sunday]∶星期日

今儿过礼拜

礼拜 lǐbài

1．[religious service;worship]

2．古代礼拜节

问到人们何以礼拜并说出三个理由

3．行礼叩拜

不等宣诏，直至御前，朝上礼拜。——《西游记》

详细解释

1.古代礼节，对人施礼祝拜以示敬。

汉 班固 《白虎通·姓名》：“人拜所以自名何？所以立号自纪礼拜。自后不自名何？备阴阳也。人所以相拜者何？所以表情见意，屈节卑体，尊事之者也。拜之言服也……所以先拜手后稽首何？名顺其文质也。《尚书》曰‘ 周公拜手稽首’。” 陈立疏证：“《周礼》九拜，所谓吉拜、凶拜是也。推之礼拜，则 殷 人宜先稽首后拜手。周 人宜先拜手后稽首矣……凡臣见於君皆然。《洛诰》云‘ 成王 拜手稽首’者，此自 成王 特尊异 周公 ，非常礼，亦如平敌相拜始用顿首。而《左传·文七年》 晋 穆嬴乃顿首於 赵宣子也。”参阅《周礼·春官·大祝》。

2．信教者向神行礼致敬。

南朝 宋 刘义庆《世说新语·排调》：“ 何次道 往 瓦官寺 ，礼拜甚勤。” 唐刘禹锡《送僧仲剬东游兼寄呈灵澈上人》诗：“晴空礼拜见真像，金毛玉髻卿云间。”《云笈七签》卷五：“《耆旧传》云：﹝ 雷平山 真人 许君 ﹞在此洞石坛上烧香礼拜，因而不起，明旦视形如生，坛今犹存。” 清 薛福成 《西人七日礼拜说》：“礼拜者，谓入礼拜堂拜 耶稣也。”

3．犹星期。连续排列的七天的计算单位。

茅盾《手的故事》八：“壮丁上操快将两礼拜了，立正稍息还没操好，怎么能上前线！”

4．犹星期。指星期天。

冰心 《两个家庭》：“我走了进去，三哥站起来，笑着说：‘今天礼拜！’”

5．犹星期。与“日、一、二、三、四、五、六”连用，表示一星期中的某一天。如：礼拜一、礼拜日（也作“礼拜天”）。礼拜天（即星期天）是一周的开始，周末就是礼拜六。

“礼拜”是从西方基督教引进而来，看日历的都知道，排在最前边的是星期天而不是星期一，西方人崇尚自由，习惯于先休息，后劳动，也就是先过星期天，然后依次星期一、星期二、星期三……

佛教徒礼拜

简介

在汉传佛教礼节中有三种礼拜，即拜佛、拜经和拜舍利。

对于此三种礼拜，不论是拜佛、拜经、拜舍利，都应怀有至诚之心，在礼拜终了之时，还要发愿，普度苦海众生，或发愿往生，或发愿无病，若不发愿则不能感应道交。这正印证了中国古言：人有善愿，天必从之。

明了了三种礼拜的缘由、方法及功德，我们对于礼拜的真正内涵则会有更深的体会，从而会在礼拜时更为投入，达到礼拜的理想效果。

拜佛

拜佛。我辈末法众生，身处五浊恶世，只有礼拜佛陀，方是超越一切法门之上的捷径。之所以这样说，是因为末法众生，从无始以来，所造诸种恶业，相互轮回受报，永无出期，这就象人借债一样，前债尚没有还清，又复借债，如此循环，永无止息之日。作为末世佛子，若能发大愿心，归命于佛前，至诚礼拜，终身不懈，我们便会清偿往世之业债，培植未来之福果。

拜佛之所以有如是功德，是因为人若诚心以身拜佛，则身业清净；口称佛号则口业清净，意虔诚向佛则感得意业清净。人若三业清净，不久即会成就无上佛道；能一心虔诚，可消灭多世之罪。因此，诸佛如来和历代祖师都劝诫世人忆佛、念佛、诚心拜佛，实则是真实希望苦海众生早日脱离轮回之苦。

拜佛的功德来自于拜佛时的虔诚之心，此外还要掌握正确的拜佛之法。正确的拜佛方法是拜佛时合掌当胸，直身下拜，俯伏称名，其心不能被外境所染。若是妄念生起时，可高声念佛，拖长声音。念佛不能过慢，慢则容易生起妄念，又不应过快，，快即易生疲劳，缓急得中，心存正念，才是最佳拜佛念佛之法。

拜经

拜经。拜经的功德，亦超出于其他行持之上。因为经法为佛所说，拜经既是拜佛。恭敬诸佛有助于明了佛法。若佛法同等修持，可福慧双至。具体而言，拜经功德有三，即依经拜字，则圆成文字般若；一心不乱，心缘佛经，则圆成观照般若，依经解义，籍字明心，则圆成实相般若。

拜经之时，必须五体投地，一字一拜，不计多少，不论日期。如果计算字数多少，日期长短，就有可能心不专一，甚至于看漏字迹，而不能达到一心专念专拜的功德。如果我们只专注于何时拜完某经，计算日期的短长，我们就会不由自主地加快拜经的速度，草草结束拜经，若是如此，则只会增加我人色身有漏之福，却难以培养法身无生之慧。

拜舍利

拜舍利。舍利的中文名为灵骨，即佛世尊金身之灵骨，因阿育王曾建塔藏骨，又称骨塔。在俗众中经常所说的佛舍利，通常指佛牙舍利和佛指舍利。佛舍利所在之处即为佛之存在。因此，虔诚礼拜佛舍利有无量不可思议的功德，能够观瞻佛舍利也是殊胜因缘之感召。

舍利有许多灵瑞之相，在三国时期有天竺康居沙门康僧会，欲在东吴建业建寺立会塔。有人奏明孙权，孙权即召康僧会问曰：“佛何灵验，汝独改形？”会曰：“如来迁化已过千年，遗骨世间，名曰舍利，在所应现，神耀无方。昔阿育王，统阎浮提，乃起八万四千宝塔，夫塔寺之兴，以表异化也。”

孙权以为康僧会夸大其词，就说：“若能得舍利，当为造塔。”康僧会就以瓶盛水，烧香礼请至第二十天也没看到，在第二十一天五更时分，忽然听到瓶中铿然有声，康僧会自往探视，果然得到舍利，第二天早上便上呈孙权。权观舍利，五色光焰，照耀瓶中，孙权拿起瓶，将舍利倒于铜盘上，舍利倒下，盘即破碎。

孙权大惊，赞曰：“稀有奇瑞。”康僧会有曰：“舍利威神之力，并不只是其光泽和形相，而且火烧不化它，金刚宝杵也捣不碎它。”孙权不信，就命力气最大的护卫，将舍利放在铁砧上，用锤击 舍利，结果，砧锤具破而舍利无损。

孙权由此大为叹服，就为康僧会建塔，同时建建初寺，此为江东佛教之始，自此江东佛教大兴。

凡是诚心拜塔的人，或拜舍利或拜纸印画像，一香一花，等同佛陀最后的供养；一瞻一礼，同于灵山现在的世尊。此时若求福，则福自会随声而来，此时忏悔罪障，则罪障自会消除，于自心中自会种下菩提涅槃的种子。

佛教对礼拜的阐释

达摩祖师：夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。

穆斯林礼拜

简介

「礼拜」是构成伊斯兰教的一根主要支柱，并且被认为是「宗教的基础」。任何一位穆斯林，若是未能谨守礼拜的功课〔拜功〕而且没有正当的理由，则无异是一项严重的冒犯行为，也是一桩可憎的罪过。这项违犯行为之所以如此严重，是因为它不仅忤逆了真主安拉──这点已经是够坏的了──而且也违悖了人性真正的本质。倾向于崇仰伟大的事物，以及倾向对崇高的目标抱以热望是人类的本能天性。在这宇宙间最伟大的事物和最崇高的目标，就是崇拜真主安拉。

要想使人培养出一种完美的人格，并且以一种成熟而审慎的发展方式去实现他的愿望，最佳的途径就是循由「伊斯兰教的礼拜」。忽视「礼拜」就是在压抑人性善良的本质，而且不啻是在拒斥人们互敬互爱的权利、崇拜与仰慕的权利、以及向上爬升并达于最高目标的权利。像这样的压抑与拒斥，即会构成一种非常严重而具有破坏性的冒犯。我们这儿就要来谈谈礼拜在人生中的重大意义以及伟大效力。

安拉无所 人有所求

我们应当始终铭记在心的一点就是，安拉并不需要人去向 礼拜，因为 是无所求的。只关怀我们在各方面的发展与福祉。当 一再地强调礼拜的必要并且对我们委以这项责任，那是在帮助我们；因为我们不论行什么善行善举都是于我们自己有所?益，同时不论我们有任何冒犯亵渎之举，都是于我们自己的精神灵魂有所抵触。再说，人是世间万物的一个重心，而他的利益福祉亦就成为世间的一件大事。人能够从这种伊斯兰教的礼拜上获得的?益是无法加以衡量的，而礼拜所能给我们带来的幸福更是远超乎我们想像之外的。这并不仅是一种「理论」，亦不是一种传统的假定；而是一种引人的、迷人的事实，和一种精神方面的经验。

礼拜的功效

兹将伊斯兰教礼拜的功效略作说明如下∶

（一） 礼拜可加强人对真主安拉之存在与仁慈的信仰，并将此一信仰传送至内心的深处。

（二） 它可使此一信仰光辉而有生气，并且使之在人实际的日常生活中产生建设性的效果。

（三） 它可帮助人去了解他与生俱来的对伟大事物与崇高道德的景仰与向往。

（四） 它净化人的心灵、启发人的智慧，滋养人的良心、安慰人的精神。

（五） 它可助长人的内心中善良与道德的本质，并且压抑人的内心中邪恶与不道德的倾向。

融合智慧的功修

当我们分析伊斯兰教之礼拜的本质并且研究它所独具的特性之后，即不难发现，它实际上并不仅是一些身体方面的动作，或是一些口中念念有词地背诵「古兰」的章节而已。它乃是一种融合智慧的静修、精神的奉献、道德的提升与身体的运动等等为一体的无与伦比而且史无前例的实践规范。这可说是伊斯兰教所独有的经验，那就是整个身体上的每一根筋肉，在对真主的礼拜与赞颂中，与那灵魂和心智完全结合了起来。对于仕何一个人来说，要想以笔墨或言辞去表达伊斯兰教礼拜的整个意义，都不是一件容易的事，不过大体说来，可简略地分述如下∶

（一） 它是纪律与意志力方面的一种课程；

（二） 是对真主安拉以及所有有价值的目标表示虔敬与奉献的一种实践；

（三） 警惕人不可忘怀真主并且不断向人启示 的仁慈的一种提醒；

（四） 萌生并滋长精神修养与道德完美的一颗种子；

（五） 使人建立最合乎正道之生活方式的一种指引；

（六） 为人抗拒粗鲁之言行、邪恶之观念、与误谬之思想的一道护卫；

（七） 显示真正平等、团结一致兴兄弟情谊的一种具体表现；

（八） 感念真主安拉以及赞颂真主安拉的一种表达方式；

（九） 获得内在的和平与稳定的一种途径；

（十） 获致耐性与勇气、希望与信心的一个丰沛的资源。

这就是伊斯兰教的礼拜所能给予人的种种益处。证实以上这些说法的最佳途径就是亲自去体验礼拜，去亲身领受它所带来的精神方面的喜乐。然后我们即不难了解到真正的意义所在。

礼拜之条件

作礼拜一事对于下述的每一位穆斯林男女而言，乃是一种应尽的义务∶

（一） 神志清醒的；

（二） 心智趋成熟并且进入青春发育期之年龄的.一般说来大约是在十四岁左右，〔作父母的应当在儿女到了七岁时就先给予开导，而到了十岁左右就要加以积极的鼓励〕；

（三） 没有重大疾病，而对于妇女，则凡是不在月经期间、分娩〔产后期〕的。对于此点，其前者最长的期限是十天，而后者是四十天。在此情况下，妇女是可以完全免除作礼拜的义务。

礼拜前应具备的基本要求(否则礼拜无效)∶

（一） 洁净身体〔作大、小净〕。(有关此点，我们在专章中再详加说明。)

（二） 身体、身上所穿的衣裳、以及作礼拜的地方都需保持洁净而且不沾有任何不洁之物；

（三） 服装的穿着务须适度，以符合一般道德的标准而遮掩住身体的私秘处为原则。对于男性而言，至少要遮蔽自肚脐至膝盖部份的这一段。而至于女性，则除了脸孔、双手与两脚之外的全身每一个部份都应该遮盖起来。同时，无论对男性或女性，在礼拜时都必须避免穿着透明的衣服；

（四） 立意要作礼拜的意向〔举意〕，除了在心中举意之外，如若可能，口中亦应为之；

（五） 面对正确的方向〔朝向〕，即朝向麦加的「天房」〔卡阿巴 KA'BAH〕。有许多可以确定正确方向的办法，此处不多赘述。不过假使实在无法知晓时，则可不必勉强，而随自己的意念决定，亦属可行。

礼拜的种类

拜功的种类∶

（一） 主命拜〔天命拜 FARD〕，这项礼拜包括了每日五次的拜、每星期五中午时分的聚礼〔主麻〕。举凡未能遵行这些礼拜的，就算是一种严重而且要遭受惩罚的罪行──除非有正当的理由。

（二） 圣行拜〔又分为「当然拜」WAJIB与「懿行拜」SUNNAH〕，这项礼拜包括有随附着主命拜一起礼的拜，以及每年两次的「大会礼」〔开斋节与忠孝节的会徣鲱礼〕。若是未能遵行这些礼拜，则属一种有害的疏失，和一种值得羞愧的行为。

（三） 自修拜(即副功拜)，这项礼拜包括了所有在白天或是夜晚的任何时间当中自愿为了感念真主、敬慕真主而作的所有礼拜。一天当中有两段时间尤其适于作这项礼拜，那就是∶入夜之后的后半夜到天将破晓的前一刻，以及正午以前那一段上午的时光。

礼拜的时间

每一位穆斯林，不分男女，每天都必须按时作五次礼拜───除非有合乎教法的理由，否则即不得有免除、合并、甚至延缓礼拜的情况。

它们分别是∶

（一） 晨礼〔SALATU-L-FAJR〕∶这次的礼拜在由东方初现光亮〔拂晓〕至日出之前的一段时间当中的任何时候进行。

（二） 晌礼〔SALATU-Z-ZUHR〕∶这次的礼拜在日正刚过，亦即太阳刚开始向西偏倾起，到太阳偏至中途〔与地平线呈四十五度〕时为止的这段时间当中的任何时候进行。

说明：譬如，假使日落的时间是下午七时正，则这次的拜即可在中午十二点稍过之后至下午三点半钟之前来礼。而三点半过后不久，则是下一番礼拜时间的开始。然而，精确的时刻却需由各地的日历时间来告诉我们。可是如果没有任何可供依据的日历或时刻表时，我们只有靠自己的最佳判断了。〔注∶居住在「日光节约时间」地区的穆斯林弟兄姐妹们，对于每星期五的「聚礼」〔主麻〕的适当时间，似乎都感到困惑而难以适从。对于这项困难，可藉一最简单的办法来予以解决，那就是在一年当中，从年头到年尾，不论春夏秋冬，都一律将这项礼拜定在下午一点半至两点半之间举行。我们在此殷切地建议各位弟兄姊妹换行这一办法，如此乃可使之成为一项长期遵循的固定时刻。〕

（三） 晡礼〔SALATU-I'-ASR〕∶这次礼拜，是在「晌礼」的时间结束之后，直到日落之前为止的这段时间当中进行。

（四） 昏礼〔SALATU-L-MAGHRIB〕∶这次礼拜的适当时间，是从日落〔即太阳消失在地平〕之后，直至西方天边的红霞全消为止。

（五） 宵礼〔SALATU-I-ISHA〕∶这次礼拜的时间，是自西方天边的霞光完全消失开始，直到翌晨拂晓之前为止。值得注意的是，伊斯兰教所定的礼拜时刻，恰好可以使人的休养生息与身体的调养互相配合一致，而使心智方面的宁静与身体方面的松弛结合。「晨礼」可律定我们早餐的时刻；「晌礼」正配合午餐时间；「晡礼」约在喝下午茶或咖啡的时分；「昏礼」约在晚餐前后；而「宵礼」则可与吃宵夜的时间相搭配。同时值得注意的是，身为穆斯林者，为了遵循这五番礼拜，而得以每天自晨至昏，整天都服?一种精神上的表徵。于是他乃将宗教与生活结合，以一种心怀真主的感觉来结束整个一天的行为举止，并且得以在一个坚实的基础上建立起他的道德品位。此外，一位穆斯林还可藉由此一途径，将一种精神的活力带入到他生活当中的每个方面，并使宗教存在于所有各样的活动之中。无论是在店铺、办公室、家庭里、农场中、乃至工厂里，它都会产生功效。它会将它的光辉照射到每一行每一业的圈子里。事实上，这项礼拜的时刻表是非同寻常的，因为它是真主安拉的杰作，也是伊斯兰教的产品。

最好是只要当礼拜的时间到就马上礼拜，以免由于某些无法预期的事情而造成延误。这些礼拜都是神圣的竞赛活动。能通过此等活动的人，其所获得的报偿是无法衡量的，而他们所得到的快乐亦是无法想像的。他们所获致的幸福，他们所获体悟的欢悦，以及他们所领受的荣耀，都是无法用笔墨来形容的。若是未能参与这种竞赛活动，即是一项应受惩罚的罪责。那将导致严厉的处罚、精神上的折磨、心灵上的痛苦、和社交上的孤立。

基督徒礼拜

基督礼拜简介

根据《新约圣经》（马太福音，马可福音，路加福音，约翰福音）的记载，耶稣于安息日前一天（今星期五）钉十字架受难，第三天（今星期日）复活。为纪念耶稣受难和复活，基督教就将这一天星期日定为“礼拜日”。所以基督徒在星期日要举行礼拜活动。

什么叫“礼拜”？“礼拜”也可以叫“崇拜”，这个词指的是“尊崇、敬畏、钦佩”之意，它是发自内心的对上帝的崇敬，并通过俯伏敬拜、跪拜等仪态表现出来。对上帝的敬拜，在《旧约圣经》里记载，旧约时代主要表现在献祭上；但是基督耶稣在十字架上为人类献上了永远的赎罪祭，因此，到新约时代，礼拜时废除了献祭牛、羊、雏鸽等供物习俗，人们不再献祭，从仪式转向了灵性，以心灵诚实来敬拜上帝。

基督教“礼拜”的主要内容有祈祷、唱赞美诗、唱诗班献唱，读经、讲道、启应和祝福等。牧师的讲道，在礼拜的内容中占重要的时间。一般礼拜堂都设有讲台，位置在教堂前端的中央或前端的一旁，而且为能使会众更容易看见，讲台都是设置于高台之上。教堂这种布置象征着上帝话语的重要，显示了基督教对讲道的重视，也是基督教教堂最具象征作用的。唱诗班在礼拜中也很重要。他们主要负责以歌唱带领会众崇拜主，是整个崇拜的表率。音乐更容易带领信徒进入崇拜的境界，可引发深藏于人性里的敬畏之心，也能触动人对奥秘之事的感应，是超越理性和文字的灵性表达。教堂一般设有唱诗班的专席。赞美诗一般都谱有高音、中音、次中音和低音四部，可供四部合唱之用。其内容多是根据圣经和基督徒的灵性经验写出来的赞美诗歌，表达对上帝和耶稣的称颂、感谢及祈求等。

信徒在教堂礼拜之前，要排除一切杂务的干扰，保持一颗敬虔、谦虚和平静的心；还应该做到衣履整洁、庄重，不能穿汗背心、超短裙、短衬裤和拖鞋进教堂。戴帽子和围巾的人，在进教堂前必须将其摘掉；带小孩的信徒要安置好自己的小孩，不使其哭、吵闹及走动。礼拜仪式一般由牧师主领，如果牧师和长老不在场，传道和执事也可以主领，但是他们不能祝福。礼拜使人快乐、敬畏、安静、感动、友爱。（作者谢炳国系基督教怀恩堂主任牧师、上海基督教两会副秘书长、徐汇区政协常委）

礼 拜 程 序

基督教的宗教活动相对频繁，则宗教的仪式对于基督信徒来说是十分复杂的，但也比较庄严。并且丰富而多彩的宗教仪式，对信徒也极具吸引力。从周一至周六教堂聚会的活动时间、内容和主题虽然各个教堂都不固定，但是主日礼拜是必不可少而且仪式相同的。他们进行主日礼拜的程序大致如下：

1．序乐：目的是使会场肃静下来，准备开始礼拜。

2．入堂式：请唱诗班、主礼人、牧师等人入场。

3．宣召。

4．唱诗。

5．祷告，一般是先祝福并歌颂“主”。

6．宣信。

7．启应经文。

8．本堂诗班献唱。

9．读经：读《圣经》。

10．证道：宣讲教义内容，讲述《圣经》、以及《新约》《旧约》等内容。这是主要内容，持续时间最长，一般都在40分钟以上。

11．奉献：指为堂内捐钱。

12．培训班献唱。

13．祷告：为决志归主者与有病者祷告。

14．堂务报告。

15．唱诗：众人起立同唱。

16．主祷文：众信徒共同朗诵。

17．祝福：公众共同祝福主耶稣。

18．阿门颂：众人起立同唱。

19．退堂式：请唱诗班、主礼人、牧师等人退场。整个过程至少需要2个小时，参与人数多则千人，少则几十人。会后也会有信徒单独向“主”祈祷或忏悔，也有为新教徒而单独准备的教义宣讲课堂，一般还要持续半小时左右。

台湾圣诞节礼拜程序

前　奏 ………………………………………………………………… 司琴

宣　召 ……………………………………………….………………….司礼

圣　诗 ………………………………92首……………………………会众

圣　经 ……………………约翰福音三：16~17………………………司会

祈　祷　………………………………………….……………………….司会

赞　美 …………….…『神羔羊/齐来欢欣同敬拜』…………………教职员圣歌队

证 道…………….………「独生儿子的画像」.……….……………黄奉铭 牧师

祈　祷……………………………………………….…………………. 黄奉铭 牧师

奉　献……………………………………………….…………………. 会众

奉献诗………………………306首B（第4节）……………………… 会众

报　告 ………………………………………….………………… 司礼

颂　荣 …………………………513首……………………………….会众

祝　祷 …………………………………….…………………董事长 郑献仁 牧师

阿　们　颂 …………………………522首……………………………….会众