| 词条 | 义年华 |
| 释义 | § 相关解说 义年华，女书传人。上江圩棠下村女，一九零七年出生，一九九一年一月二十六日去世，终年八十四岁，是位饱经磨难的老人。义年华出身于书香门第，祖父名义顺朝，是官宦后代。 义年华小时随祖父读过书，能看懂一般书报，也能讲官话。祖母叫唐离英，父亲义昔君，兄弟一人。 母亲何光慈，为白水村女，外公是秀才，外婆是白水村王家女。母亲姊妹兄弟五个，母亲老大，还有两个姨娘、两个舅舅。父亲二十七岁去世，当时义年华四岁，还有个一岁的妹妹。 父亲去世后，外公外婆把她们娘仨接回娘家，舅舅舅娘姨娘对她们都很好，所以义年华少女时代基本上是在白水村外婆家度过的。 十四岁时回到棠下村祖父身边，义年华十七岁出嫁到桐口，与卢全结婚夫妻，美满地生活了三四年，生下大女儿。但婆母对她不好，丈夫不在家时冤枉她偷着煮蛋吃，而且当天下跪咬土三口咒她，她盼到丈夫回来，给了她许多宽慰的话。又过了几年，生了个儿子一儿一女，日子过得不错，儿子三岁那年口内起疳花了几百块钱还是死了。不久又生下第二个女儿，一年后刚生下十天的三女儿和丈夫接连去世，给二十九岁的义年华沉重的打击。 义年华 民国三十三年，日寇侵略，义年华带着两个女儿逃到山里，吃尽了千辛万苦，亲家弟弟给她送衣送米，半路被日本兵抓走。好容易把两个女儿拉扯大出嫁了，义年华后来改嫁到黄甲岭白马村，没过上两年顺心的日子，丈夫又去世了。 一九八三年搬回桐口，义年华晚年患哮喘病，每到冬天就厉害，最后还是被病魔夺走了生命。临终前她是那样依恋着女书，渴望多在世上写女书。 义年华是十四岁做姑娘时，跟婶娘学的女书，她在答来访者时写道：“要问女书何处来，读书之时没年纪。叔娘教我读女书，娘边闺女好海乐。约齐同年海乐行，相结老同鸳鸯对。二位坐齐交过心。齐在绣楼交好义，同陪知心仙洞形。一来老同为欢乐，二来六亲解忧愁，三来同村结崽个，四处出乡做女文。” 义年华的女书写作水平很高，她为许多人写传写三朝书写女歌，她还翻译了很多汉文作品。在她的遗物中，有她精心抄录的汉文唱本，大概要准备译成女书。女书是义年华生命的支柱，最后几年她写了很多女书作品，并培训了一些女孩习女书，热情地配合女书的抢救调查研究，做了大量的工作。 义年华是位心灵手巧的老人，经常给本村和邻村的人剪喜花，剪的龙凤花鸟都翊翊如生。义年华的大女儿卢念玉，现在新宅村；二女儿卢艳玉，在桐口村。义年华去世时陪葬埋了女书近半尺厚。 § 作品 义年华与女书 《义年华答来访者问》意译 《义年华答来访者问》 跨过新年正月节，提笔修书传女文。 又听前人讲古话，有个姑娘最聪明， 二位先生来访问，要问女书何处来。 父母生下九斤重，长大成人做女书。 读书之时年纪小，婶娘教我读女书。 自此个个跟起做，做出女书传万村。 娘边做女多欢乐，结交姐妹几多人。 永明自古命轻女，就凭女书诉可怜。 时刻坐齐用心读，藉与六亲解忧愁。 只为女书做得好，如今果然翻了身。 姐娘出嫁三朝满，我就修书看姐娘。 年轻女娘得入学，女书自此不如前。 若是姑娘出乡去，大家修书看姑娘。 女文于是无人识，修书诉苦没得啦。 若有亲朋友不好，帮她写出诉苦情。 § 人类唯一的性别文字 《江永女书》 女书甲骨 作为人类唯一的性别文字，曾获吉尼斯世界记录证书被确认是世界上最具性别意识的文字，并被列为首批国家级非物质文化遗产并申报世界文化遗产的湖南永州“江永女书”，在昨天结束的中国人权展上，受国务院新闻办的邀请，前往展出，不仅吸引了外国友人的目光，还收获了参展市民和专家的赞叹。 “江永女书”不仅是人类唯一的性别文字、举世罕见的记号音节文字，还是一种流传至今的世界性古老文字，堪称世界文化瑰宝。它对文字学、语言学、历史学、考古学、民族文化史、妇女学、民俗学、民间文学等多种学科领域都具有重要的研究价值，是一笔宝贵的精神遗产。“女书”作品一般书写在自制的手写本、扇面或刺绣在布帕上，作为自娱自乐、歌堂对歌、书信往来、宗教祭祀、记传等。女书作为妇女的贴身、隐私物品往往是人死书焚或随葬，体裁多为五言、七言诗体，内容多为闺中密语，用江永方言土语吟唱，音律优美，韵味无穷，内涵深刻，价值极高。 女书最后一位自然传人———阳焕宜老人的关门弟子永州江永县的欧阳红艳从12岁开始学习女书。最初让她接触是因为一根美丽的花带，这根花带上类似于甲骨文的图案令她十分好奇，当她明白这是快要失传的古老文字———“女书”时，便再也放不下了。多年来，她除了学唱认读女书外，还刻苦学习女书书法。在学习女书书法的过程中，除了继承传统的斜体硬笔式女书外，还从女书的形体笔法着手，自创独具一格的红艳女书书法体系，创作出“破格式”、“行草式”、“象形式”等多种风格的女书书法作品。并开创性地编写了《女书字典》给认读女书开了一个“天窗”。 在为期10天的中国人权展上，欧阳红艳不仅向人们展示了古老的女书作品，还现场为市民演示了女书作品的读唱，吸引了参展市民和专家的一致掌声。在桐口进行江永女书文化研究，必然意外地兼收并得百越文化和瑶文化的薰陶和享受，也更能激发您考察观光的浓厚兴趣。景区亮点：女书园通过文字、图片、实物、音像等形式，展示了女书原件文献及女书研究成果，并从女书的来源和传承方式到女书流传区的民俗民风、女书与妇女的关系，从女书艺术到女书书画，从对女书的抢救、保护和女书的发展前景等方面，较为全面地介绍和艺术地再现了女书厚重的文化内涵和独特的人文魅力。 在女书园，游客不仅能观赏女书，参与学习女书文字，还能欣赏到精彩的民族歌舞表演。在展销厅，你还能买到缀满女书书法的精美工艺品和女性饰物。 2002年，江永女书已被国家档案局列入“中国档案文献遗产名录”，现海内外学者和游客纷纷前来考察旅游。 § 关于女书 女书 1、女书作品具有明清口头文学的风格 如果女书是先秦古文字，那么女书作品中应该有大量的先秦故事与文化。女书由先秦流传至今，也应该反映出秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清历朝历代的重大事件与民俗文化。然而事实决非如此。 女书作品有两类，一类是当地妇女自己创作的，反映当地妇女生活、劳动、爱情与家庭的，如《卢八女》、《杨细细》等。这类作品的故事几乎全部发生在清末和民国，清以前的罕见。另一类女书作品，是将当地汉字叙事诗翻译改编成女书叙事诗，如《梁山伯与祝英台》、《王氏女》等。这些汉字叙事诗绝大多数是流行于明清时代的，说明女书的这一类作品历史并不是非常古老。 女书作品中叙述的人物，大多是明清文学作品中流行的人物，如玉皇大帝、包公等。玉皇大帝在宋以前称天帝，宋真宗赐于他玉皇大帝的封号，明清时进入通俗文学作品中、普及到了民间。特别是通过《西游记》，使玉皇大帝这个神话人物人人皆知。再如包公，本宋代人，作为文学人物最早出现在元杂剧中，明清时才广泛流传于民间。 女书作品中所反映的观念，基本上是明清时代的。例如对于女性贞节观念的高度重视，先秦、汉唐文学作品中是不突出的。宋明理学开始提倡妇女“饿死事小，失节事大”，明清时推广到民间，逐渐登峰造极。又如佛教中的因果报应观念，大量进入民间文学作品中，也是在明清时代的事。 女书 女书作品的文体几乎全部是七言叙事诗，这种体裁在先秦汉唐是少见的。唐代流行变文，宋代流行说书，把七言叙事诗作为唱词，明清最为盛行。华中师范大学的民间文学专家刘守华教授认为：“从文本的形态考察，女书作品与明清时期流行的民间口头文学作品有协调一致的风格，看不出它有更古老的文化成份。” 2、女书借用的汉字是今汉字而非古汉字 女书大约有1200多个表示音节的单字，其中大部分是借用和改造汉字而形成 的。汉字有几千年的历史，分为古汉字与今汉字。古汉字指商周时期的甲骨文、金文、籀文、以及战国时期的六国文字。今文字指汉代流行的隶书、以及汉代以后通行至今的楷书等。 女书是什么时代的文字，它就会借用那个时代的汉字。研究发现，被女书借用和改造的汉字中，绝大多数不是古汉字，而是今汉字——楷书，这证明女书不大可能是先秦古文字。在甲骨文中，象形、象事文字占大多数，形声字只有女书 20%左右。如果女书直接借用甲骨文，那么女书中的象形、象事文字应该特别多，然而事实上女书中的象形、象事字很少。楷书中，形声字占80-90%. 女书借用的汉字中形声字比较多，说明女书借用的汉字是今汉字而非古汉字。 甲骨文流行于商周时期，主要在宫廷内使用。商周以后，甲骨文埋藏地，朝野无人得知，史籍从无记载，直到清朝末年才被偶然发现。从商周到清末，没有人见过甲骨文，当然江永县的妇女也不可能见过甲骨文，他们（她们）怎么可能直接借用甲骨文而创造女书呢？ 如果说女书在商周时期已经创造出来了，那么这种文字是怎么由北向南推进的呢？经过哪种路线、传播过哪些民族和地域？如果找不到中间环节的证据，那么几千年的时间跨度、几千里的空间跨度，又怎么去加以说明呢？中国是一个重视古代文字、又重视修史修志修谱的国家，假如女书是从北到南，流行几千年的一种活文字，在历史上毫无记载，似乎也不大可能。 女书 女书的极少数字形与甲骨文相同或相似，这并不能说明女书与甲骨文有直接的关系。楷书是由甲骨文发展而来的，因此有些字形与甲骨文相似。女书大量借用了楷书，所以有些字形与甲骨文相似，是不奇怪的。 3、女书中的吉祥图案与字符具有明清的时代特征 值得注意的是，有几十个女书文字与汉字没有明显的亲缘关系，它们与当地妇女纺织、女红图案相同或相似。在当地关于盘巧（九斤姑娘）造字的故事中，也说女书是根据妇女纺织、女红的图案创造出来的。在女书花带、巾扇等物件上，我们可以发现双凤戏萄、彩蝶纷飞、猎人捕鹿、盘王过海、天女散花等吉祥图案，还可以发现女书文字中有卍（万）、[ “山”下加一个“巾”] （寿）等吉祥字符。我们很难找到这类吉祥图案、字符与先秦文化的联系。相反，中南民族学院的民俗学专家何红一副教授说：“女书文字与工艺品中所反映的吉祥文化、图案、字符等，带有明显的明清时代的特征。” 大多数研究女书的专家都认为女书有两类文字。一类是独创性的文字，独体字多，结构简单，数量较少。另一类是借用与改造汉字而成，合体字多，结构复杂，数量较多。上面的分析说明，这两类文字都不是先秦古文字，它们被创造的历史并不是很久远，大约是在宋元以后。 |
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