| 词条 | 万寿禅寺 |
| 释义 | § 位置 万寿禅寺径山万寿禅寺位于浙江省杭州西北，天目山东南馀脉的径山，距杭州西北50公里。创建于唐天宝年间（公元742），距今已有千二百多年历史。该寺始兴牛头禅法，由法钦开山，宗杲全盛，两浙名僧咸集径山，临济宗匠如蒙庵元聪、无准师范、虚堂智遇等先后住持弘法，盛传临济杨岐，为海内外佛徒奉为祖庭。历代帝王显贵、诗人墨客、求法僧人纷至沓来。南宋时，江南名寺以径山万寿禅寺香火独盛，被评定为禅宗“五山十刹之首”，为全国著名古刹之一。 § 概况 万寿禅寺万寿禅寺自法钦开山至民国时期，共历八次毁建，二次大修，至民国廿二年（1933年）由本沅法师重建，已是第八次重建，但“所复原远非旧观”，一次比一次衰落。原有明朝时正德十六房，民国时大多已不复存在，至民国三十二年（1943年）前后，只剩下妙喜、梅谷、松沅三房。1949年后，径山万寿禅寺因年久失修，逐渐倾圮，：文革“时进一步受到破坏，原有寺院荡然无存。“文革”后，为保护永乐大钟曾造过钟楼，并将三尊铁佛和“历代祖师名衔”石碑供于钟楼。1991年钟楼失火被毁，仅剩寺前宋孝宗御碑，。经海内外佛徒信众和旅游者倡议，由政府批准，经佛教协会筹划，后又重建。 § 历史纪实 万寿禅寺始建于唐中和年间（881-884），五代吴越钱王缪题额为“吴兴正真禅院”。宋嘉泰间（1201-1204）曾改为“妙觉寺”。南宋宁宗（1195-1224）御定全国禅寺最高等级为“五山十刹”，万寿禅寺列十刹第二。元末 万寿寺毁于兵火。正印和尚劝募重建。于元至顺元年（1330）建成。据清咸丰《乌程县志》载：重建后万寿寺， 万寿禅寺 建有法堂五间，僧堂七间。又作库楼、香积橱、青山堂、梅檀林、蒙堂、选僧堂等，以后又增建观音殿。明洪武三年（1370）又重建。文革期间，寺院、佛像、石刻等均被破坏。1984年，万寿寺开始重建，1997年，千手观音塑成。1996年大雄宝殿建成。万寿寺又恢复成为江南名刹，佛教圣地。 位于浙江湖州城南道场山近顶峰处的山岙里径山万寿禅寺由于高僧弘法，影响深远。南宋嘉定年间，评定佛教禅院名刹时，径山万寿禅寺被定为禅宗“五山十刹这首“，居灵隐、净慈、天童、育王之前，由此名扬四海，成为”东南第一禅院”。南宋末期，临济宗成批禅僧以亡宋之痛，纷纷东渡日本，在日本佛教界自成系统，临济杨岐派自此广传海外，成为日本佛教禅宗三大宗派之一。入元以后，径山寺日渐衰落，元初至元十二年（1275年），十七年（1280年），经历两次火焚，均由第四十三代住持云峰妙高全力修复。元末至正元间，又由战乱，径山万寿禅寺再次毁于兵火。位置 ,被列入“五山十刹”，江南十大名刹之一，在国内外特别是日本和东南亚各国佛教界有很大影响。 万寿禅寺 龙华双塔在龙华寺的前面两侧。据《龙华寺志》载，北宋大观年间，邑人郭勇为母七十寿庆，捐建东塔，并祈求其母八十寿庆时再建西塔，越十载，郭勇果然捐建了西塔。于是，龙华双塔便屹立在龙华寺前，乞今已有八百九十多年的历史，比泉州开元寺的东西塔，还早近百年。双塔建筑为八角五层空心石质结构，高44.8米。塔基为须弥座，由石雕力士金刚承托，底层东西两边有石雕将军护门，每层开四门，设四龛，位置逐层互换；各层有石级可通，沿塔檐回廊，可直达塔顶。塔檐均用石条拼成，呈波浪状；每个塔棱正对着塔檐浪峰，酷似古楼飞檐，极为壮观。西塔于明嘉靖年间被倭寇焚损，东塔至今保存尚好。 § 历代祖师 伏虎如讷禅师： 开山伏虎如讷禅师，湖州许氏子，名如讷，世称伏虎祖师。 万寿禅寺师七岁离俗，于乌程县乌镇（今属桐乡县）光福寺祝发。年十五，至京师（长安）受具足戒。至终南山，谒翠微无学禅师；后抵豫章得心印，嗣法为禅宗十一世。曾斋平江承天寺，罗汉降灵光。 师目有重瞳，垂手过膝。唐中和（881——882）年间，辞翠微出行，翠微命曰：“逢道即止。”师行止湖州道场山，乡间父老告曰：“此山多虎。”师策筇直上缚茅，虎伏其侧，经三宿无所伤，故世称师为伏虎禅师。一夕晏坐，毫光烛天，四方人士，谓遭囲禄；次晨往观，见师深入三昧，知为放大慈光。由是善信感化，各输净资，营建寺宇，学徒四至，广阐法化，并塑千罗汉于殿宇。师为道场山之开山祖师，咸谓师为地藏菩萨化身，故又称道场山为小九华。 师忌辰十一月初五，生卒未详。 道场慧印禅师： 住持道场慧印禅师，四明（今宁波）人，名慧印。 师事慧林宗本禅师有年，后契旨嗣法，为云门七世。 万寿禅寺 师“嗣法以来：五迁大刹”。“光续祖灯，绍隆胜会。纵无碍辩，谈不二门。有时截断众流，莫测其所以异；有时随波逐浪；莫测其所以同。声声妙在于机先，闻闻逥超于言外。”师住雪窦、道场，文采已彰，不可得而掩也！师有《印禅师语录》行世，邹浩撰语录序。 师生卒、年腊均未祥。 思慧妙湛禅师： 住持思慧妙湛禅师，钱塘俞氏子，名妙湛，号思慧。 师生于熙宁四年辛亥（1071年）。于吴中从法云善本出俗，诵“圆觉经”。出游，横担拄杖，独步四方，东卜西卜，世间鄙事无不为之。谒真净克文禅师，留传三载。再见善本，契机嗣法，为云门八世，禅宗二十世。 师崇宁（1102——1106年）间，出世住湖州道场山，道价擅一时，四众皈依。迁福州雪峰，杭州净慈、径山，诸方衲子愿见争先，川输云委于座下；法席之盛，无愧其师圆照大通禅师。于是声振帝廷，诏住开封大相国寺智海禅院，诸方屈伏，师不动声色而万僧让雄。师具正法眼，为世导师，道俗宗向，如佛出世，一时丛林之盛，听法座下常数百人。绍兴十四年甲子（1144年），退居东庵。 绍兴十五年己丑（1145年）示寂。 道场有规禅师： 住持道场有规禅师，金华姜氏子，名有规。 万寿禅寺 师幼有逸才，自披削为大僧。谒大通当云善本禅师，后彻证，嗣法为云门八世。与净慈楚明、宝林杲昌、雪峰妙湛思慧、道场慧颜等为昆仲。 出住湖州道场山。道峰自慧印禅师、良演禅师，之后师与昆仲思慧、慧颜同住是山，云门宗风盛哉！ 师生卒、僧腊均未祥。 道场法如禅师： 住持道场法如禅师，浙江衐州徐氏子，名法如，号如十同。 师参云盖守智禅师，悟汾阳十智同真话。十智同真，即“同一觉、同大事、同总参、同真智、同徧普、同具足、同得失、同生杀、同音吼、同得入。”若不是十智同真，则邪正不辨，缁素不分，不能为人天眼目。师悟此话，名声大振，丛林号“如十同”。嗣法为临济十世，黄龙三世也。 出世住安吉州道场山，其法弟俊禅师，亦在师之前后住本山，黄龙三关之家风，在本山盛传，可略知一二。 师生卒、年腊均未祥。 普明慧琳禅师： 万寿禅寺 住持普明慧琳禅师，七闽福清（一说福州）人，名慧琳，字普明。 师初依长灵守卓禅师。建炎元年丁未（1127年），与大慧宗杲禅师居扬州天宁，十月同渡江，省侍佛果克勤禅师于镇江金山。后辞金山，乃依长灵契旨，嗣法为临济十二世，故有“证长灵般若之体，得圆悟（佛是克勤之字）大机之用”。 绍兴（1131——1162年）初，出世安吉州道场山。在霅川还另住持二寺院，大慧宗杲禅师有师赞曰：“燕坐霅川三处道场，静圣俨临半千之众。”师住杭嘉湖三寺院时，领众五百，自黄龙三世道场法如坐本山，师为黄龙五世嫡嗣，后法无传居慧又来主本山，黄龙宗风可谓盛哉！ 师生卒，年腊均未祥。 无传居慧禅师： 住持无传居慧禅师，湖州吴氏子，名居慧，字无传。 师幼师杭州北山。景德灵隐寺宗省禅师。年十九，中经选，授僧服，从南屏妙慧习教观。年二十九，依真州长芦净照禅师。最后谒长灵守卓禅师，一日拟食醦豏，豁然有省；诣方丈，陈所入，长灵诘之。师呈偈曰：“打破多年赤肉团，大千俱现一毫端。纵横妙用无多子，妙用纵横总一般。”乃蒙印可，嗣法为临济十二世。长灵寂，师 万寿禅寺还故里，谒天圣琳禅师，琳首众说法。 无圣琳禅师退席，师继湖州天圣法席。后移灵山。绍兴(1131_1162年)初，迁湖州何山，“居数载，翦薙榛芜，易其圯腐，而一新之。”“草树葱笼，轩窗窈窕。经行之地，皆雅洁幽深，如深高人隐士之庐，至者忘归。不知雄盛，移而为清胜也！”[汪藻《何氏读书堂记》]最后主道场山继法兄普明慧琳禅师之法席，至此可谓道场山法筵鼎盛之期。 绍兴二十一年辛未（1151年）九月二十四日，亦微疾而逝，世寿七十五，僧夏五十六。 正堂明辩禅师： 住持正堂明辩禅师，湖州俞氏子，名明辩，号正堂。 师幼事报本蕴禅师，圆颅受具戒。后谒诸名宿，至河南嵩山少林，览立雪遗迹，乃至陨涕。闻僧举佛眼以古诗发明罽宾王斩师子尊者话曰：“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡人。一声羌笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”师默有所契。即往龙门，谒眼清远禅师，求入室。佛眼举前话问之，师拟对，佛眼以手托开，师趋出豁然大彻；复回吐露，佛眼拽杖逐之。又一日，佛眼又问：“以上祖师方册因素，许你会得。”忽举拳曰：“这个因何唤作拳？”师拟对，佛眼筑其口曰：“不得作道理。”于是顿去知见，嗣法为临济十二世。 万寿禅寺 出世住湖州道场山，据令端方，毫不苟贷，必指人知其得法源委；每缁素入山请法，必令先具香设拜佛眼清远和尚，然后受谒，昧者往往以世谛失之。当时佛眼门下，作略逸群，独师也。师说法机要精悍，初机多惮之。师家风严冷，每经旬掩室，即近会亦罕得见进；然其章训痛绝，名根不把玩不暴用，诸方有盛名者，率闻而钦畏之。师有达磨赞曰：“升元阁前懡，洛阳峰畔旅。皮髓传成话霸，只覆无处埋藏。”不是一番寒彻骨，争得梅花朴鼻香。”法弟雪堂道行禅师一见，称曰：“先师犹有此人在，只消此赞，可以坐断天下人舌头。”由是衲子奔凑，室不能容。 绍兴二十七年丁丑（1157年），临终集众上堂，以杖左卓曰：“三十二相无此相。”右卓曰：“八十种好无此好。”僧由一笔，画成志公，露草稿。”又卓杖顾众曰：“莫懊恼，直下承当体更讨。”归方丈，俨然趺坐而化。茶毗，得舍利，藏所建之塔曰：“仙人山”。 万寿禅寺 无庵法全禅师： 住持无庵法全禅师，昆山陈氏子，名法全，字无庵。 师生有伟质，温粹不凡。幼请父母从东斋道川禅师为僧，参请精勤，志明大事。后谒佛智端裕禅师，每入室，佛智以狗子无佛性话问之，师罔对。一日，闻僧举五祖颂云：“赵州露刀剑。”有偈曰：“鼓吹轰轰袒半肩，龙香喷益州船。有时赤脚弄明月，踏破五湖波底天。”佛智住杭州灵隐，师为首座。后至静济寺殿前，偶触头于柱，忽大悟，旁观者见其光彩飞动而不自知。自此遍游名山丛席，道价日益。 绍兴十八年戊辰（1148年）前，佛智退杭州灵隐法席，仝归苏州西华庵旧庵，师始出世住湖州道场山。 干道五年己丑（1169年）七月二十五日将入寂，众求偈，师瞪目下视，众请益坚，遂书“无无”二字弃笔而逝。阇维得舍利五色，塔于金斗峰。 运庵普岩禅师： 住持运庵普岩禅师，四明杜氏子，名普岩，字少瞻，号运庵。 万寿禅寺师生于绍兴二十六年丙子（1156年）十一月初五，稍长落发为僧。初从杭州灵隐石鼓希夷禅师，后谒无用净全禅师。淳熙十一年甲辰（1184年）春正月，松源崇岳禅师出世平江澄照，师时年三十，叩见松源；后松源迁铙州荐福、江阴光孝、无为冶父、明州香山、苏州虎丘、杭州灵隐、报慈历八会前后十八载，师皆持室中，形影相从，水乳相合，机缘相契。历侍香、悦众、兮座。嘉泰二年壬戍（1202年）八月，松源临示寂，以所传临济九世祖白云守端禅师的法衣及顶相授与师，师拒法衣而受顶相。 师之兄乔仲创云庵于四明，请师居之。开禧二年丙寅（1206年）春三月，师在江苏句容华山受镇江大圣普照禅寺请，出世拈香曰：“此时堪笑又堪悲，刚把悉肠说向谁？冶父山前曾落节，千钧之重一毫厘。”拈香酬松源崇岳禅师之恩，嗣法为临济十六世。移真州（今仪征）天宁，湖州道场护圣万寿禅寺。 万寿禅寺 宝庆二年丙戍（1226年）秋八月初四，坐化于湖州道场山，世寿七十一。法嗣有余杭径山虚堂智愚，宁波天童石帆惟衍；法孙有灵隐石如工芝，虎丘闲极法云，定水宝叶妙源，日本圆通大应国师南浦绍明等。师传法虚堂，虚堂传法南浦，南浦归日本，大弘松源——运庵之禅风，形成以南浦为中心的“大应派”，为日本禅宗二十四流的主要门派。南浦传大灯国师宗峰妙超，宗峰再传关山慧云，开创大灯——关山派，成为日本临济宗的主流，源远流长至今。而师另传石帆，石帆传西涧士昙，西涧二度赴日弘法，历住日本圆觉、建长，受日本幕府，朝廷礼遇尤隆，示寂于日本，谥“大通禅师”为日本禅宗二十四流之西涧派。 师住湖州道场，有开山伏虎如讷禅师后身之称。有师之像赞曰：“松源嫡嗣，伏虎后身。接物有验，见地不亲。从林沾润披阔，万古云峰翠色新。”师有《运庵和尚语录》入大藏经刊行于世。 § 图片欣赏 § 参考资料 http://tour.zj.com/travel/info/109877.html http://www.tz179.com/html/20053/20053161429003019.htm |
| 随便看 |
百科全书收录594082条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。