| 词条 | 《西藏视点丛书--活佛转世》 |
| 释义 | 西藏视点丛书--活佛转世 内容简介 这本《活佛转世》，比较系统、扼要而又通俗易懂地介绍了令人感到神秘的活佛转世的全貌。作者力图从历史事实出发，用科学分析的方法，根据我国有关宗教政策，从令人眼花缭乱的各种宗教活动中叙述叙述了活佛的由来、转世的过程、程序、方式、接受佛学教育，在寺庙的生活、地位、等级、世系、执掌僧职，接受中央政府的赐封，转世的纷争，直到圆寂、塔葬等问题。 西藏视点丛书--活佛转世 本书前言 活佛转世正成为社会上热门的话题，引起人们的关注。奉献结读者的这本《活佛转世》，比较系统、扼要而又通俗易懂地介绍了令人感到神秘的活佛转世的全貌。作者力图从历史事实出发，用科学分析的方法，根据我国有关宗教政策，从令人眼花缭乱的各种宗教活动中叙述叙述了活佛的由来、转世的过程、程序、方式、接受佛学教育，在寺庙的生活、地位、等级、世系、执掌僧职，接受中央政府的赐封，转世的纷争，直到圆寂、塔葬等问题。全书分为十章，叙述了转世佛在人间世界的活动。活佛是藏传佛教在强烈的崇拜偶像象征物的基础上，根据佛教的发展、社会的需要而产生的，人们把出家为僧的教派首领、赋予特殊的地位、崇拜他为在世的佛。 佛教发源于印度，后来逐渐传播到锡兰、中亚、东南亚、南亚、日本、中国等许多国家，成为世界性的宗教，藏传佛教是我国佛教的一个流派，在青藏高原、蒙古高原地区经过长期的传播、发展，具有地区性和民族性的特征。它与印度、日本、东南亚地区的佛教相区别，在内地佛教也不相同，具有深厚特点的活费转世，这是与其它教派相区别的特征之一。 佛教从七世纪初传入西藏，迄今已经历了一三00年，其发展可分为五个阶段，即唐吐蕃时期(七世纪至九世纪初)为早期阶段，藏族称作佛教的前宏期，五代宋初(九世纪初至十世纪初)是灭佛停滞阶段，宋代(十至十二世纪)为佛教的复兴阶段(称为后宏期)，元至清中叶(十三世纪至十九世纪初)是稳定和发展阶段，清末至民国(十九世纪末至二十世纪初)佛教开始走向衰落。活佛转世产生在第三阶段，它也经历了不断演变的过程。从佛教理论上，很早就强调在现实世界中佛的作用，人们祈祷的保佑。使人感到佛就在世上。但是作为佛附身于人体，是经过了很长时间才提出来的。 这种理论在藏族称为化身，藏语读作"朱古"，蒙古语读为"呼毕勒罕"。从有活佛到活佛转世是藏传佛教的新发展。 藏传佛教俗称喇嘛教，"喇嘛"，藏语意译为"上师"或"上人"。对佛教寺院的首领和高僧才称喇嘛，一般出家人称扎巴，后来扎巴也被称为喇嘛，藏传佛教的特点，是显宗和密宗的密切结合，除显宗要求皈依佛、法僧三宝之外，密宗还要接受灌顶，特别强调皈依，以喇嘛为师，受到信仰者的特别崇敬，喇嘛具有很高的社会地位。高僧圆寂以后，为其寻找转世者，开始于元朝西藏噶玛噶举派，至格鲁派的出现，并成为主要教派后，西藏出现达赖、班禅两大活佛系统。这两大系统的推广，盛行于清初，西藏有十多个教派争相效仿，在蒙藏等许多大寺庙中高僧都实行活佛转世。到清朝中叶，活佛转世制度逐步法制化，转世的程序越来越复杂和神秘化，以神秘化来显示转世者的神圣，而神圣又具有神威，靠神圣加神威来树立权威，使信徒们更加崇拜。 活佛转世的权力，虽然表面上以前世的预示、遗嘱，借前世的某件事，作出预示的解释。但真正的权力则操纵在掌有实权人的手中。因此在活佛转世过程中曾存在着徇私舞弊，或以姻亲有关系、同族亲友关系，借机谋取政治、经济得益、从而引起纷争，由于西藏实行政教合一制度，主要活佛转世不仅仅是教权、财权问题，还涉及到对西藏社会的统治权问题。这自然影响到中央政府对西藏地方政府的权力，因此中央政府制定其活费转世办法。清乾隆五十八年(一七九三)中央政府颁布发了金瓶掣签制，把活佛转世置于中央政府的监督下，实际上由中央政府控制主要活佛的转世。 西藏佛教与中央政府的关系从蒙元时期开始得到了发展。元朝政府不仅支持西藏僧人，而且赋予政治权力，出现西藏的政教合一制度，元朝的统治者对国内民族问题的处理是善于利用佛教来治理西藏。为了利用佛教，而采用尊佛的一系列措施。西藏在元朝中央政府的管辖下，佛教得到迅速发展，获得了很高的威望，并取得了前所未有的权力，西藏佛教势力从此开始走上了依靠中央政府支持而生存发展的道路，不管是元末取代萨迦的帕竹派，还是明末清初的格鲁派无不如此，这种关系并不因为中央政权的更迭而受到影响，这种隶属关系以及承担的责任和义务，体现在政策的边疆性和继承性上，明朝政府继承了元朝政府治藏政策，"因俗以治，"仍从佛教入手，"善用僧徒"《明史》记载，"元尊番僧为帝师，授其徒国公等秩，故降者袭旧号。"元摄帝师喃加巴藏卜带头率先归顺明朝，受封为明朝官吏。以后又封西藏教派首领为八大法王，使他们秉朝廷的意旨治理西藏，整个明朝统治时期使西藏得到稳定发展，明末西藏格鲁派兴起，其领袖宗喀巴及其弟子大慈法王，以及后来的再传弟子达赖、班禅活佛均倾心于中央政府，西藏佛教同中央政府关系密切，以政治、宗教的双重身份隶属于中央政府管理下的西藏地方政府。 清朝政府对西藏的佛教政策，不仅是承上启下的继承，而且还有创新，既以"兴黄教，以安众蒙古"，又以"兴黄教安群生"。清朝政府对藏传佛教作出了许多法律规定，在具体执行时，又有一定的灵活性，充分地体现在政兴则教兴，教兴则政兴，两者相结合，使双方在政治上互相利用，双方均自觉、主动维护这种关系。例如元代先是萨迦，后是帕竹主动归顺中央王朝，获得中央王朝给予统治藏区的权力。藏区的政权也因而得到发展，格鲁派得势绝非只是靠宗喀巴宣扬其《菩提道次第广论》及《略论》等教理所能实现的，主要依靠的是政治军事势力，其沉浮均取决本身依靠的世俗政治力量的大小，当然也有赖于本身内部的实力，为自身的生存发展寻找出路，以便摆脱信奉噶玛噶举派的藏巴汁强权带来的困境，为振兴格鲁派，先是三世达赖喇嘛赴内蒙古，得到蒙古俺答汁的全力支持，后来又得到明朝中央的册封。三世达赖喇嘛圆寂后，转世于蒙古地区，继之五世达赖喇嘛和四世班禅又请蒙古固始汁率兵进藏，平息了藏巴汁势力，噶玛噶举派从此一蹶不振。格鲁派在蒙古的支持下，摆脱了束缚而获得了发展，而使蒙古人统治西藏达八十余年。清朝进军西藏，取得直接对西藏的统治权，清朝政府对蒙藏地区采取的策略是护佛、崇佛、信佛、利用佛教又限制佛教。最初采以政教分离政策，建立噶厦政府以治世俗，发生三噶伦之乱时，达赖出力平息有功，便令达赖喇嘛执掌政教，集两权于一人，《钦定二十九条》体现了这一精神，清朝政府和国民党政府都制定了活佛转世制度，总之，历代统治者利用活佛在社会上的地位，"使世世转世的呼毕勒罕，以镇服僧俗"，加强其统治。"诏达赖、班禅两汗僧当世世永生西土，维持教化，故卫藏安，而西北之边境安，黄教服，而准、蒙之番民皆服"。历史表明活佛本身必须依靠中央政府的力量，才能兴教，巩固活佛的地位，我们对活佛转世制度的研究刚刚开始，我们奉献给读者的这本书，力图用唯物主义观点来叙述活佛转世，由于我们水平有限，错漏之处，敬请读者指正。 西藏视点丛书--活佛转世 本书目录 前言 第一章 活佛转世的由来 第一节 西藏各教派的传承 第二节 活佛转世的佛教理论 第三节 活佛转世的社会历史背景 第四节 活佛转世制的形成 第二章 转世的程序 第一节 转世的宗教活动 第二节 转世的宗教活动 第三节 寻方转世灵童 第四节 活佛名号 第三章 活佛转世方式 第一节 前期转世法 第二节 西藏拉萨金瓶掣签 第三节 北京雍和宫金瓶掣签 第四章 童年的活佛(呼毕勒罕) 第一节 灵童的迎迓及坐床 第二节 童年的教育 第三节 幼年的生活 第五章 活佛的地位 第一节 活佛的等级 第二节 活佛在政教合一制度中的地位 第三节 活佛在社会上的影响 第六章 寺庙与活佛 第一节 活佛与寺庙的关系 第二节 寺庙机构与活佛 第三节 活佛与寺庙的财产 第七章 中央政府与活佛转世 第一节 噶玛噶举派的活佛转世与中央政府 第二节 达赖、班禅转世与中央政府 第八章 披着袈裟的僧官与转世纷争 第一节 披着袈裟的僧官 第二节 活佛转世的斗争 第九章 主要活佛世系 第一节 达赖、班禅世系 第二节 哲布尊丹巴、章嘉世系 第三节 阿嘉、嘉木样等世系 第十章 活佛圆寂 第一节 活佛延寿与圆寂 第二节 塔葬 第三节 转世与停止转世 附录 一、指认呼毕勒罕定制 二、喇嘛说 三、藏内善后章程二十九条 四、喇嘛转世办法 五、国务院关于第十世班禅大师治丧和转世问题的决定(摘要)(1989年1月30日) 六、国务院关于特准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼的批复 七、国务院颁授予第十一世班禅金册册文：授第十一世班禅额尔德尼金册 八、主要活佛佛号表 九、主要参考著作 后记 西藏视点丛书--活佛转世 文章节选 布达拉宫 嘉黎县男童坚赞诺布中签后被认定为第十世班禅额尔德尼转世真身 转世的程序 活佛传世的程序，起初比较简单，后来越来越复杂，特别是大活佛的转世，不仅手续繁多，还具有浓厚的神秘色彩，活佛的地位不同，分成不同的等级，活佛所在的寺庙规模不同，其政治经济地位也不同，转世的程序也各不相同，但主要的程序，大体是以活佛生前的预示和遗嘱提供的线索，或别人虚构的线索，通过占卜、降神、观圣湖等方式确定其下一世活佛出生的方向，然后，前往寻访转世灵童。对寻访的幼童进行了解、观察，对寻访到的若干幼童还要进行筛选，最后确定其转世灵童。迎回寺庙，举行坐床。 第一节 预示转世 活佛转世"预言"藏语称为"龙单"，有许多活佛的圆寂前，往往预示或遗嘱自己再次降生的地点，其形式是多种多样的，有遗嘱、有梦示，或者对某一地方的赞誉、委婉预示或以诗或书面预示等。后人为了便于行使权力，借前世活佛的某件事做出转世预示的解释，也有活突然圆寂，并未留下遗言或预示，则以卜、降神等方式确定。 活佛转世主要以寺庙为基础，以灵魂转世之说为根据。在西藏，活佛的社会地位很高，元朝萨迦派的八思巴有活佛的尊号。元朝已见使用"活佛"的名词。元朝诗人韩邦靖的诗句中有"更宠番僧取活佛，似欲清净朝西天"朱古与活佛两个词不完全相等，朱古，俗称为活佛，这种提法可能更确切一点，活佛转世，是从噶玛噶举派开始的，噶玛噶兴趣派高僧在十三世纪中叶，与萨迦派进行斗争的过程中，为了维护本教派的利益，防止教派内发生分裂，突出教派首领的地位，利用在西藏宗教界流传的佛的化身的说法，以转世的传承方式来巩固教派的政治、经济特权，开始了转世制度。高僧在生前预示和留下遗嘱，作为后世转世提供的寻访转世灵童的线索。 格鱼派最早采取活佛转世，应该说是从达赖喇嘛开始，据说他是观世音菩萨的化身，索南嘉措应蒙古土默特首领俺答汗邀请，前往青海。俺答汗赠以"达赖"成为达赖喇嘛系统的专用佛号。索南嘉借为三世达赖喇嘛，一五八八年三月二十六日在内蒙古地区圆寂，据说三世达赖喇嘛曾立遗嘱转世于蒙古。这种预言在西藏佛教中有许多记载，如周加巷的《宗喀巴传》引经典预言说，佛陀对阿难说法时，预言未来会诞生宗喀巴，并在西藏建立噶丹寺。这种预言实际上是伪造的，但预言却能使很多信徒相信，在经典中有许多预言，颇难理解，往往后人附会解释。活佛转世预言，是颇受重视的，根据三世达赖喇嘛的遗嘱，蒙古统治者与格鱼派上层喇嘛安排以蒙古土默特部俺答汗后裔为四世达赖喇嘛云丹嘉措。关于达赖喇嘛转世的预言有真有假，也有后人加以附会。如阿旺多杰的《六世达赖他央嘉措密传》预言了他央嘉措出生年代以及出生的方向等，六世达赖仓央嘉措写的一首诗"洁白的仙鹤，请把双翼借我，不到远处去飞，只到理塘就回"据说这是六世达赖仓央嘉措生前对转世的遗嘱，嘉木样活佛就是根据他央嘉措的这种预言，寻认理塘的噶桑措转世成为七世达赖。据说十三世达赖喇嘛在一九0八年离京回藏，经青海的夏宗寺时，曾把一双靴子遗放在夏宗寺后面，在视察村子时，赞扬这是一块美丽的吉祥地，十三世达赖喇嘛圆寂后，这种附会被作为寻找十四世达赖的依据之一。 格鲁派中另一大活佛是班禅额尔德尼。据说他是无量光佛的化身。罗桑却吉坚赞是格鲁派中开辟基业、立有卓越功勋的重要人物，根据《菩提道次第传承高僧传》所记，三世班禅罗桑丹珠圆寂前，向大弟子克珠桑结益希叙述他将很快降生于拜哇地方，克珠桑结益希在后藏兰伦热布奚卡的竹拜哇村住了一个月，进行了详细观察和调查，认为曲结巴丹桑布幼童是三世班禅罗桑丹珠的转世灵童，即四世班禅罗桑曲结。 关于章嘉活佛的转世，在《蒙藏佛教史》中，有一段追溯前世虚构的转世遗嘱，说五师祖索坡苦巴专学佛典、经律、翻译经卷，名望很高，有门徒千余人，将圆寂时，宣谕四大佛教门徒等，集合于祖师修法处，宣扬密宗教义后，谕众日：今拟弃此而去西方，诸众勿以我去，因生哀怜，而要强留，世界众生，莫不有死、衣、食、住、行、亦无所有，唯愿死后，早到西方，斯为极乐。说完后，灵魂即上升天空，随之诵经，肉本已弃于地下，诵经之声尚在云际，历历可闻，僧众见状，悲泣交集，咸乞求回世，顶礼哀众日，勿再悲哀。我已回来，复归于尘世矣，遂将灵魂赋予肉体之内，迄第二甲寅之年，乃圆寂而去西方极乐世界，遗体荼毗，当此次圆寂之时，众见一少年乘马而来，毛色淡黄，鞍似海螺所在，及抵寂所，下骑牵赠之，转瞬而少年不见，又有龙王人等来赠珍璧礼品无数，这是以充满宗教色彩的故事形象化、理想化地描述其转世，在章嘉二世阿旺洛桑却丹（一六四二�D�D�D一七一五）圆寂前，噶钦喜饶达杰等僧徒提出希望他能预示转生，他说："你们向三宝祈祷，我亦祈祷三宝"，言旋圆寂，遗言简短，不明说转世，而让僧徒深思，要弟子一心祈求三宝，借助三宝之护持，进行转世，第五世班禅罗桑益喜（一六六三�D�D�D一七三七）向嘉色活佛晋美益希扎巴，珠旺赛化仁波且，拉莫护法，乃究护法，噶栋护法等求示章嘉活佛会不会转世的预言，他们都预言将会转生。但不知在什么地方降生，拉莫大护法说将在活佛自己愿意的地方降生，噶栋护法也说将在活佛自己的地方降生。就是说转生在安多地区，乃穷护法说按他驻的寺院算，当在西北方向，珠旺赛化仁波且说, 将在寺院的北面出世，这寺院是指佑守寺，后来寻找到了二世章嘉呼图克图。二世章嘉阿旺罗布桑却拉丹圆寂前，对清高宗说，"我自入寂之后，三世章嘉呼图克图圆寂前，亲笔书呈献藩院，转奏宣宗皇帝，预示转世，活佛转世的预言和遗嘱往往带有神秘的宗教色彩。" 咯尔喀蒙古的最大活佛是哲布尊丹巴，据说蒙古阿巴岱汗到西藏请多罗那他往蒙古，但多罗那他没有立即答应，只同意以后前往。后来他到喀尔喀传教，崇德七年（一六三四）在蒙古喀尔喀部的库伦圆寂，转世于喀尔蒙古，以士谢图汗衮布多尔济之子扎那巴扎尔为多罗那他转世灵童，这是有权有势的贵族家庭的灵童。五世达赖喇嘛授以其哲布尊丹巴之尊号。后来一世哲布尊丹巴在北京将入寂前，有人问"今欲转生于何处？"预言曰："达世哲布尊丹巴圆寂后，在转世问题上蒙古王公发生纷争，最后以世宗敕旨为准，以达尔汉亲王之子为二世哲布尊丹巴。" 实际上活佛转世受到强烈的世俗政治影响，不是单纯的宗教事务，而且往往形成权力之争，如拉卜楞寺的一世嘉木样俄昂宗哲（一六四八�D�D�D一七二一）圆寂，其是否转世形成权力之争，直到一七四三年寻访了转世灵童，嘉木样活佛转世系统才从此正式开始。 活佛转世的预示，也可以说是多种多样，如活佛圆寂时，其弟子在其所住的屋顶，点燃一把烟火，并登楼观察烟飘的方向，认为这是活佛投生的方向，如十三世达赖圆寂时，其烟向东北而去，有人说，十三世达赖圆寂，其头扭向东北，就是扶正后，复扭转东北，认为这是预示其转生青海。 |
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