| 词条 | 《诗的魅惑》 |
| 释义 | 诗的魅惑 特色及评论 本书是《诗人谈诗丛书》之一，是一本中国诗歌文学创作经验的通俗读物。 诗的魅惑 内容简介 韩作荣出版过诗集、报告文学集、随笔集、诗论集十六部。书中辑录的文章，多是其在诗歌创作之余，写下的一些创作体验或学习感受，或对别的诗人的诗作推介。其中甚少“正规”的学术文章，也就少有时下所讲的生涩难读的“理论”气味；既是创作体验，也就可以看作是诗人自己的内心独白和创作思想的旁注。有时，从其间还可以窥到一个诗人进入创作的所要遭遇到的种种构思波折，以及各人在处理上的思想与方法差异。这一切，对于研究当代诗歌的评论家，可以当作文学史料和作家创作心态的实证；而对于后学的诗歌青年，则更会有一些难得的启迪和借鉴。 诗的魅惑 本书目录 写在前边的话(代序) 上卷 说不出来的话 诗的本质 语言与诗的生成 学诗札记 学诗札记之二 下卷 身体在思想 言之成理的错误 幻想和感情的白热化 像阳光的光和热 从建筑的设计谈起 喜新厌旧的诗 诗的魅惑 文章节选 说不出来的话 当我把笔管内吸饱了墨水，继而把一张张白纸弄脏，突然发现，尽管圈圈点点，遣词逐句，涂抹删汰，尽管自认为对所要表现的事物已有了深入探究，可我得到的只能是遗憾。我无法深入事物的内部，最多接近它的边缘，我想说出什么，可最终什么也没有说出来。如同面对炉火，只能是一种隔离的接近。 我想起了帕斯捷尔纳克的诗句――“四月，墨水已足够用来痛哭”，面对摆弄几个汉字的人，墨水，只能为其使用者悲哀。 说诗是用语言搭～座房子，让灵魂在里面居住，可离开肉体的灵魂大概是鬼魂了。因而语言中需要有血液的搏动和肌肤气息，需要鲜活、勃勃的生机和气的流注，你无法设想一具僵硬的尸体会有灵魂。人说画鬼容易画人难，因为谁也没见过鬼的模样，由此推之，所谓诗恐怕也是鬼话好说，人话难说。 灵魂、精神或心灵，这存在而又虚妄的看不到、不可触摸的范畴，其本身就是无法触及、无法超越的。想实在地把握，如同用手去捉光线一样愚不可及。可诗人就是这样的愚不可及者。 语言作为符号，与心灵无法等同，已隔了一层，诗只是一种生命状态的翻译，它永远无法与生命同一。用意象去营造情感空间，与直接的述说相较，这似乎又多了一层阻隔。比喻、借代只是替代物，于阻隔之中会再生阻隔。而象征和隐喻，虽说深层的内在结构充满了暗示，然而，客观对应物于生命本体相较，毕竟是外在的。 或许，诗其实就是说点人话。真的，诗应当弃绝一切浮华和装饰，虽然曲径能够通幽，但弯环太多则迷惑太多，不如直接到达，我们相信一种质朴的述说，率直的由衷之言离心灵更近，绕很多圈子，尽管姿态很美，可时时会有离心力。 诗，是说出来的。说，不是描摹，描摹只是大自然浅薄的影像；不是浮泛的抒情，简单的情感倾向与诗无关；不是暗示，暗示过于模糊；甚至不是哲学的思辨与宗教的顿悟；或许，说只能是一种发现和觉察，说到底，说，只是一种接近和可能。 里尔克称诗不徒是感，而是经验。对于经验，也许该理解为经历和体验。经历或要称之为“追忆”，因为写就的事物是已经过去或正在过去的事物，是死去的再生，是借尸还魂。正如赫胥黎所说，大部分诗歌是青年人写给青年人看的，惟有大诗人才能写出同时也值得老年人分享的那种回顾性的情感。而体验，即是生理的状态，也是心理的状态，是’生命本真的脉动。我想，经验，虽有言说的意味，而更高的层次应属于那种超验的境界，那是一种理解和对虚妄的捕不可及者。 语言作为符号，与心灵无法等同，已隔了一层，诗只是一种生命状态的翻译，它永远无法与生命同一。用意象去营造情感空间，与直接的述说相较，这似乎又多了一层阻隔。比喻、借代只是替代物，于阻隔之中会再生阻隔。而象征和隐喻，虽说深层的内在结构充满了暗示，然而，客观对应物于生命本体相较，毕竟是外在的。 或许，诗其实就是说点人话。真的，诗应当弃绝一切浮华和装饰，虽然曲径能够通幽，但弯环太多则迷惑太多，不如直接到达，我们相信一种质朴的述说，率直的由衷之言离心灵更近，绕很多圈子，尽管姿态很美，可时时会有离心力。 诗，是说出来的。说，不是描摹，描摹只是大自然浅薄的影像；不是浮泛的抒情，简单的情感倾向与诗无关；不是暗示，暗示过于模糊；甚至不是哲学的思辨与宗教的顿悟；或许，说只能是一种发现和觉察，说到底，说，只是一种接近和可能。 里尔克称诗不徒是情感，而是经验。对于经验，也许该理解为经历和体验。经历或要称之为“追忆”，因为写就的事物是已经过去或正在过去的事物，是死去的再生，是借尸还魂。正如赫胥黎所说，大部分诗歌是青年人写给青年人看的，惟有大诗人才能写出同时也值得老年人分享的那种回顾性的情感。而体验，即是生理的状态，也是心理的状态，是’生命本真的脉动。我想，经验，虽有言说的意味，而更高的层次应属于那种超验的境界，那是一种理解和对虚妄的捕捉,具有不可言说性. |
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