| 词条 | 上党八音会 |
| 释义 | § 基本信息 所属地区： 山西 · 晋城 文化遗产名称：上党八音会 遗产编号：Ⅱ—58 遗产类别：民间音乐 申报日期：2006年 申报人/申报单位：山西省晋城市 遗产级别： 国家 § 历史溯源 中国古代的人们发现能发出声音的材料非常多，在以后的生产、生活中逐渐将这些材料进行加工做出了各式各样的乐器，并用这些乐器来进行简单的音乐演奏。在当时，能制作乐器的材料大约有八种："金、石、土、木、匏、革、丝、竹"，后来，人们就将各种乐器通称为"八音"；"会"在这里指的是一种形式、一个平台，将各种乐器有机地结合在一起演奏音乐，就叫做"八音会"。 上党八音会八音会的主要功能是服务社会、服务民众，娱神、娱鬼，以及人自娱。如：宫庭官府的礼仪祭祀，迎来送往，喜庆宴乐；军队中的出征助威，班师凯旋；还有民间的迎神赛社、婚丧嫁娶、生儿育女、满月开锁、开业典礼等。 古人认定音乐具有娱神、娱鬼和娱人的作用，但凡驱傩、祭祖、祀神等社会上的重大活动都离不开音乐。孔子的徒弟公孙尼在《乐记》中是这样说的："凡音之起，由人心生也。人心之动，物之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音，比音而乐之，及干戚羽旌谓之乐。"这就是音乐，这就是音乐的主要作用。 北宋时期的音乐家陈在《乐书》中说："造为诗赋，略论律吕，以合八音之用"。说的也是一首很好的诗赋配上好的曲调，再加上各种乐器的伴奏，便有了裁云缝雾之妙思、敲金碎玉之奇声，人的灵魂也便得到了进一步的升华。"八音会"也是迎合了人们的这种精神需求而得以生存和延续下来的。 上党八音会 上党地区的八音会，是民间音乐的艺术形式，源起何时已无从考证。但散存于书志笔记中零星记述，可大致推论它萌生于战国秦汉时期，脱胎唐代乐舞和宋金队戏，发展形成于明末清初。 早在五十年代初，长治地区发掘出"战国墓"，出土了八个编钟和十六个编磬，这说明早在两千多年前，商代就已经很注重音律了。 春秋战国时期，音乐已取得了相当的成就，广为人知的秦赵渑池会，秦王要赵王"击缶"取乐，此时的赵、魏、韩三晋时期，民间歌谣与音乐也颇盛行，赵、魏、韩与各诸侯交往时，也礼乐相传。如此广泛的音乐交流，对我上党地区民间音乐的萌生是有一定的社会条件和社会影响的。 到了秦汉时，中华一流、国力强大、帝王作乐、朝山拜佛，因而宫庭音乐与庙堂音乐同生共存，互相借鉴吸收，丰富和发展自己。汉时的鼓吹乐就是以打击乐和吹奏乐（管乐器）为主的合奏音乐。后传入汉室，宫庭给以加工，备皇家所用，就成了"皇门鼓吹"。晋崔豹《古今注》云："汉乐有黄门鼓吹，天子所以宴乐群臣也"。当时的封建统治者对鼓吹乐非常看重，专为皇家所用，后也把它当作特殊恩赐之物，以给臣下。恩赐范围渐渐扩大，自然就打开了由官方流入民间的通道，所以后来民间也就有了鼓吹乐，迎神祭祀、婚丧大礼都有鼓吹乐助兴。这些将鼓吹乐流布民间的事实，史书多有记载，从鼓吹乐以鼓、角、管等乐器为主，节奏热烈奔放、音响高亢宏亮群体演奏的特点看，少说，上党八音会是吸取了鼓吹乐的演奏形式和音乐特点的，也可以说，它对上党八音会的萌生与发展是起着直接影响的作用。 上党八音会唐代的乐舞演奏就有了"正、散、雅、俗"之分，"正"乐乃官方礼仪之乐（也称雅乐），"散"乐则为民间之乐（即俗乐）。在白居易的《新乐府》 《立部伎》中就有记载，唐玄宗李隆基精于音律，是击鼓能手，继位前为临淄王时，府中就蓄有散乐一班，作潞州别驾就大力提倡民间音乐。据潞安府志第三十九卷载："唐时民间以元宗自潞州还京师制还京曲"。时在唐景龙元年（公元707年），开元十一年（公元723年），李隆基回潞州，民众鼓乐歌舞相迎。由此看来，这"吹击"兼备的演奏，可为吹打的雏形。 宋金时期，民间音乐在上党地区更繁盛、更讲究，配伍也近似现今的八音会。高平开化寺大雄宝殿的壁画"露台"表演图和高平西李门二仙庙宋代石刻"队戏图"，以及宋金时上党地区有不少的舞楼（乐楼）足以说明，当年演奏乐曲的盛况不同凡响，也是八音会脱胎的条件完全具备的表现。 上党八音会经汉唐以至宋元，民间乐舞说唱艺术已初显规模，对当时的宫庭音乐和戏剧说唱艺术也产生过十分重大的影响，北宋艺人孔三传（泽州人）就首创了"诸宫调"。 明清时期，应是八音会的形成时期，这时民间已传有各种曲谱，乐户也更加活跃，民国年间，仅晋城一县就有170户之多。李绿园所作的《岐路灯》故事，依托于明代嘉清，所写实为清雍正，乾隆年间的世态民风，成书于清乾隆四十二年（1777年），书中就有"山西泽州锣戏"在河南开封演出的记载。为满足上党地区八音会击乐的需求，长子县西南呈的铜乐器生产作坊就是清初创建的，现今至少有600多年历史。 通过以上简析，上党八音会经过一千多年的修磨、溶汇、完善，而其真正的形成，界定在明末清初是可信的。 § 活动 上党八音会是民间音乐自发的群众组织形式，它活跃在民间各种娱乐场合，是一支无偿服务的乐队，起着相互帮忙和助兴的作用。然而在民间以家族组成的乐队就不叫"八音会"，而叫"乐户"，虽也出于民间，但演奏的乐谱各有侧重，在服务性质上基本是以追求经济利润来养家糊口的职业队伍，其活动情况与八音会基本相同。 上党八音会 上党地区盛行的八音会由来已久，非常普遍，只要有十几户的自然村庄就会有一伙八音会，大村有两三伙也不鲜见。这些八音会都有会名，人们总是以它所在的村庄或街坊称之。 最初八音会的主要活动是参加迎神赛社，乐手们身着长袍（夏穿大褂），乐队前面打有四杆三角大旗，旗中心写有"令"字或绣龙，旗的白裤跟前有一溜白布飘带，上写着县、村和会名，随后还有几支"马号"，足有一米多长，碗小杆细无号嘴，不奏曲子只造气氛。只要开路马号"呜~~呜"的嘶鸣长音吹响，乐手们心神激荡，手执各种乐器边走边演奏，锣鼓喧天热闹非凡。所有来朝山进香的八音会，群众观赏如堵，这场面实际形成了民间音乐演奏大赛。演奏者全神贯注、十分投入。被人称赞的八音会神采飞扬、格外卖力，倍觉光彩。他们总希望年年保持这个荣誉。而被人冷落的八音会则不甘失败，总要狠下苦功，准备下次出人头地，这种竞争永无止境。 八音会的另一种活动是：村里有结婚、迁居、寿辰、周年就要吹打一番，称之为"闹房"、"暧房"和"庆寿"。有些地方死了人也请八音会去"闹丧"。在这些场合都要唱几出"围鼓戏"，也称"坐场戏"，手持乐器边演奏边唱剧中人的台词，有的能手一人能扮演几个角色，真是"精打细吹显高艺，喜怒哀乐动人心"。 § 艺术特色 上党八音会 上党八音会主要演出场地是古庙会、节日庆典、街头舞台坐场吹打、婚丧嫁娶演出等。八音会的吹打乐器主要为吹奏类的唢呐、笙、口噙子、哑腔；拉弹类的高音呼胡、中音呼胡、老呼胡、板胡、二胡、扬琴、二弦等；打击类的老鼓、同鼓、扁鼓、手板、锣、梆子等。器乐套曲有《大十番》 、 《小十番》 、 《十样景》等31首。 上党八音会的具体艺术特色有以下两个方面： （1）吹打并重，热烈奔放 上党八音会在演奏中亦吹亦打，高亢激越，它的吹可以"文吹"也可以"武吹"。"文吹"是普通的吹奏，可以是一支民间小调，也可以是一支名曲，或是一段名唱段，或是整出戏文（包括不同行当念白），吹奏者通过吹、卡和老咪（口哨），让人从头至尾有声有色听个完整痛快，给以听觉的满足。"武吹"则不仅吹得好，而且还要外亮功夫。如口咬铡刀，刀的两端系盛满清水的水桶，刀上放花瓶或盛满水的碗，此时就要用鼻孔吹奏两支唢呐，有的鼻孔吹一支唢呐，但唢呐碗上插一支筷粗的细棍，顶端有个铁针，针上旋转着一个瓷碟，为让观众看得更清楚，演奏者特意站到桌子上，观众看了真是赞叹不已。这样的绝活一般是以"乐户"为主，当然好的八音会里也有。总之，知名度如何的八音会，拥有几个全行的好把式是至关重要的。 上党八音会 打击乐是乐班中最为火爆热烈，也是最出彩的部份，击鼓者靠他高超的击技，轻击、连击、重擂、击边、刮鼓钉、鼓楗耍花互击等，打出各种鼓乐音色。打击乐中的锣、钗等，不仅声音嘹亮，而且上下翻动金光闪烁，演奏者随着乐曲的情绪或坐或站或跳，并有一定的亮相姿势，到高潮处，他们把手中的乐器抛向高空，随手又能接住，正赶上下一个节拍，这时也正是观（听）众鼓掌喝彩的地方。 八音会的吹打轮击形式，不仅使观（听）众欣赏到吹、打的高艺，也是文武演奏者互相衬托、互为稍息调整之机。 （2）广纳兼容，发展自己。 上党八音会在它发展与形成的过程中，溶汇了宫庭、庙堂、戏曲、民歌、小曲等音乐精华，形成了它特有的随和大气和良好的底蕴，多向适应音乐特色的结果。无论哪种音乐，但凡引入稍事加工，转换调式、更换乐器，便觉合理合韵，不断丰富和发展着自己。历代乐人们，严格把握了一条原则，那就是：不管引入哪种音乐，都把强化本体所特有的"高亢、激越、热烈火爆"的音乐特色放在首位，这不仅使它能常奏常新、契合时宜，充满生机与活力，同时也为它的乐器配备不断增加和创新提供了极好的展示机会。八音会中，除原有的乐器外，现又把铜管乐与现代的电声乐器都纳入到自己的乐器队伍中来。一支乐队，有十几人到二三十人，大规模的乐队就有百余或几百人，乐曲层次分明、气势宏伟、场面壮观。 § 传承 上党八音会上党八音会形成发展于元明之际，成熟兴盛于明末清初。1949年后，晋城所辖境内八音会组织较为普及，特别兴盛。"文革"时期，八音会演奏活动被禁绝，几乎衰亡。1980年后，八音会又复苏兴旺了起来。近年来，上党八音会曾应文化部邀请进京在中南海和人民大会堂演出。上党八音会还在山西省国际锣鼓节和全国"群星奖"比赛中获金奖。 如今，上党地区不仅几乎村村有八音会，有的村会有两三伙甚至还有个体组织的八音会，能分能合，灵活多变，适应性强，而且还发展了一大批女子八音会，她们的出现，增加了乐队的生机，同时也为上党地区八音会和农村群众文化队伍增添了新军。 但是，目前以民间组织为主的上党八音会，艺人老化，传承乏人，不少有艺术价值的东西正日渐流失，急需抢救、保护、发扬、光大。[1] |
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