| 词条 | 闵智亭 |
| 释义 | § 基本简介 闵智亭道长 闵智亭，号玉溪道人，原籍河南省南召县，生于公元1924年。家庭世以经商为业，颇豪富。年18岁时，因日寇侵华，学校流亡而辍学。由于家学渊源，自幼养成民族自尊心理；且素喜读《留侯传》及陶渊明田园诗，早有出世之想。故在外敌侵侮，山河破碎之际，只身投奔华山毛女洞出家，拜师刘礼仙道长，为全袁华山派黄冠。出家后，早晚诵习《道德经》、《南华经》、《阴符经》、《常清静经》诸经典，对道教义理之信仰，与日渐增。其师刘礼仙道长自知文化不高，对徒弟开导有限，于1943年秋勉励闵智亭外出参访，以求深造。闵智亭最先往西安八仙宫挂单、参学，曾受到监院邱明中(系弃宫从道者)、都讲商明修(系清末拨贡出身)等潜心研道者的教诲，又得拜著名高功赵理忠道长为师，学习道教经韵及科仪。在此期间，因他年轻、能干，曾在客堂或监院寅任“知随” (道观内执事称谓)，受到不少有学识的老道长的教益。 抗日战争胜利后，南北交通顺畅，1946年春，闵智亭踏上了南下参访的道路。首至湖北武昌长春观，从学于监院陈明昆道长，并担任过高功经师、号房、巡寮等执事。由于长春观为道教“经仟常住”，经仟用十方韵，闵经常参与诵念，故尔对道教经仟科仪，渐臻熟谙。 § 出外学道 闵智亭前辈的丹青 1947年初夏，闵智亭离开长春观去上海，挂单方斜路西林后路上海白云观。因此行目的在寻访一姓朗的道长，在沪末遇，乃追踪去坑州，捶单于玉皇山之福星观，留此并先后担任过号房、大殿主、知客等执事。在福星观幸遇清自道人周济，此人曾在光绪年间当过知县，看破红尘出家，他书画造诣很深，闵智亭问他虚心求教，学习书画。相继，闵智亭又结识了西湖之滨牛角山空的古琴大师徐元白，向他学习古琴弹奏技艺；又从江南高道．程星观监院李理山道长学习天文星象学及奇门遁甲；又从道教诗人黄夷吾(系曾务科举之业的博学之士)学习古诗词。在玉皇山福星观两年多，这是闵智亭学道习艺得益最多的一段时间，以后他之所以多才多艺，可能就是在这段参学打下了基础。 1949年冬，重返上海白云观挂单常住，不久任外帐房(出纳)执事。1950年参与该观珍藏之明代《正统道藏》的翻检修补工作，有幸结识了著名道教他学大师陈撄宁先生和主编《道藏精华录》的丁福保先生，闵智亭仰前辈之风范，曾恭谦问学。 旭日年秋，离沪返回西安八仙宫，先后担任知客、总理、都管等首领执事。此期间，曾被摧选为西安市七区人大代表和西安市青联委员。 § 传经讲义 闵智亭 1966年复，闵归华山，协同华山道众组织成立华山服务社，把华山宫观庙宇组成一个集体，闵担任服务社总会计职务。1962年被吸收参加华阴县文史研究会工作，与华明县孟钧夫、杨子清、杜蔚亭3位先生一同整理地方史志资料。1966年“文化大革命”爆发，道教受冲击，闵被迫下山还乡。1978年中共十一届三中全会以后，党和政府大力拨乱反正，平反冤假错案，落实宗教信仰自由政策，闵智亭高兴地回到了华山，常住华山之麓的玉泉道院。不久华山服务社恢复，流散各地之道土又重返华山，一面恢复正常宗教生活，一面开展旅游服务业，劳动自养。闵这时担任服务社出纳和外事接待工作。闲暇时则研究道教义理。撰写有关华山道教的历史掌故。 § 主要成就 闵智亭 1985年应中国道教协会的邀请，来北京主持“道教知识专修班”教学工作。同年冬，中国道协召开第四届全国代表会议，当选为常务理事、副秘书长。1986年陕西省道教协会成立，被选为副会长兼秘书长，1987年当选为西安市道协会长。1988年6月应加拿大多伦多道家太极拳社及蓬莱阁道观之邀，与谢宗信遣长一道前去讲授有关道教的根本教理教义以及丹法等知识，曾获好评。1989年中国道教文化研究所成立，被推选为所长。1990年中国道教学院成立，任学院副院长。同年冬，被推选为西安八仙宫监院。北京白云观开期放戒，被礼请担任律坛戒坛大师。1992年8月，中国道协召开第五次全国代表会议，被推选为中国道协副会长，井兼任中国道教学院副院长。 闵智亭道长精于琴棋书画，近期为中国道教学院所编著之讲义有《道教仪范》、《全真高道传记》等书;主编出版有《道教仙话》(华夏出版社)；武汉音乐学院根据他的传谱整理出版了《全真正韵谱辑》(中国文联出版公司出版)。 在参政议政工作方面，闵智亭道长现任西安市第七届政协委员、陕西省第七届人大代表。 |
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