词条 | 《十诵律》 |
释义 | 佛教戒律书,又称《萨婆多部十诵律》。后秦弗若多罗和鸠摩罗什等译。61卷。相传律文原有八十诵,大迦叶传承以后至第五师优波掘始删为十诵。 § 简介 《十诵律》 此律初诵至三诵,含有四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四波罗提提舍尼、一百另七众学、七灭诤等八法。第四诵有受具足戒、布萨、自恣、安居、皮革、医药、衣等七法。第五诵有迦那衣、俱舍弥、瞻彼、般荼卢伽、悔、遮、卧具、诤事等八法。第六诵为谓达事等杂法。第七诵为尼律,包括六法。第八诵,为增一法,包括二十一法。第九诵为优波离问法,可分为二十四法。第十诵包括比丘诵、二种毗尼及杂诵、四波罗夷、僧伽婆尸沙法。最后附“善诵毗尼序”,分四品,前二品述结集的始末,后二品集录有关羯磨、说戒、安居、衣食、医药、房舍等等的开遮。 在传来中国的四部广律中,此律翻译弘传最早。晋、宋、齐时,已经盛行,梁、陈、隋之际,南方英匠更是专门弘扬此律。先是鸠摩罗什在龟兹国(今新疆库车一带)从专精《十诵律》的卑摩罗叉学习,旋卑摩罗叉来华后,在长安补译和删定译本后,即携带此律至江陵(治所在今湖北江陵)各地弘扬,江左慧猷从他受业,后大弘《十诵律》,为一时宗师。同时有河内僧业游长安,从鸠摩罗什学《十诵律》,后弘化于姑苏(今江苏苏州)。又赵郡慧询也从鸠摩罗什受学,后去广陵(今江苏扬州)大开律席。僧业弟子慧光、僧琚等也常讲习此律,颇具心得。此外,尚有慧曜、昙斌、玄高、僧隐、智称、僧祐等,均为《十诵》名匠。时僧尼竞相传抄。梁慧皎在《高僧传》卷十一《论律》说:“自大教东传,……虽复诸部皆传,而《十诵》一本,最盛东国。”可见,此律流行盛况。至隋末唐初,由于道宣等人的提倡,《四分律》压倒其他诸律,此律遂不复被人重视。 此律梵本至今未见,唯早年在库车得梵本《别解脱经》,与《十诵律》中比丘戒本极为相近。另在西域地带发现的梵本中,尚有与《十诵律》相同之尼戒本及十七事的残片。注疏皆已佚失,仅存书目。现存僧琚撰《十诵羯磨比丘要用》1卷。 六十一卷。后秦·弘始六至七年(404~405)间,弗若多罗、鸠摩罗什共译。收在《大正藏》第二十三册。此律是古萨婆多部的广律,全书由十回诵出,故有此称。 § 传译经过 《十诵律》(一)本律传译经过非常曲折 初,罽宾卑摩罗叉专精《十诵》,在龟兹(今新疆维吾尔自治区库车县)宏扬律藏,鸠摩罗什早年就从他学《十诵律》,西元382年凉州(今甘肃省境内)的吕伐龟兹,携鸠摩罗什东返,而卑摩罗叉避地乌缠。后来罗什于姚秦·弘始三年(401)到长安,同时有罽宾国的弗若多罗专精《十诵律》,也到长安。弘始六年十月十七日集义学沙门六百余人于长安中寺,由弗若多罗诵出《十诵律》梵文,鸠摩罗什译为汉文,才完成三分之二,弗若多罗入灭。因当时所译只凭口传而无梵本,所以弗若多罗一去世,译事即行停顿。这时适有西域沙门昙摩流支也精于律藏,于西元405年到达长安,携有《十诵律》的梵本,庐山慧远乃写信请他和罗什续译,他遂与罗什共译此律成五十八卷。未及删定,罗什又入灭了。罗什生前,在乌缠的卑摩罗叉因闻罗什在长安大弘经教,也来长安。及罗什逝世后,他去寿春石涧寺讲《十诵律》,又补译出《善诵毗尼序》(或称《毗尼诵》)三卷,合罗什所译共成六十一卷,方称完本。罗什临终时说他所译经论三百余卷,只有《十诵律》一部没有来得及删除繁文,但保存了原来的语义,不会有什么错误,所以《十诵律》是罗什自己认为契合原本的译作。 (1)。《十诵律》梵本今未发现 惟早在库车出现有梵本《别解脱经》与《十诵律》中比丘戒本极为相近(1913年有刊本)。此外在西域地带发现的梵本中尚有与《十诵》相同之尼戒本及十七事的断片。 (2)。《十诵律》的内容甚多 初诵(卷一至卷六)、二诵(卷七至卷十三)和三诵(卷十四至卷二十),包括四波罗夷法、十三僧残法、二不定法、三十尼萨耆法、九十波逸提法、四波罗提提舍尼法、一百七众学法、七灭诤法。四诵(卷二十一至卷二十八)包括七法︰即受具足戒法、布萨法、自恣法、安居法、皮革法、医药法和衣法。五诵(卷二十九至卷三十五)包括八法︰即迦絺那衣法、俱舍弥法、瞻波法、般茶卢伽法、僧残悔法、遮法、卧具法、诤事法。六诵(卷三十六至卷四十一)包括调达事、杂法(初二十法、中二十法、比丘尼法、后二十法)。七诵(卷四十二至卷四十七)为尼律,包括六法。八诵(卷四十八至卷五十一)为增一法,包括一法至十一法。九诵(卷五十二至卷五十五)为优波离问法。十诵(卷五十六至卷五十九)包括比丘诵、二种毗尼及杂诵、四波罗夷法、僧伽婆尸沙。最后附〈善诵毗尼序〉(卷六十至卷六十一),分四品︰前二品述结集的始末,后二品集录有关羯磨、说戒、安居、衣食、医药、房舍等的开遮。这样《十诵律》将受具足戒等十七事部分揉述在僧尼律中,是它特有的结构。 (3)。此律为说一切有部所传 后来唐·义净广译根本说一切有部律,他认为根本说一切有部的律仪轨则大旨与《十诵律》相似,但他又说《十诵律》也不是根本说一切有部。我们知道说一切有部是佛灭后第三百年初自上座部分出。据清辨传说,根本说一切有部又是后来从说一切有部分出来的。因此,《十诵律》应较根本说一切有部律为古。我们试将义净所译各种律文与《十诵律》比较,如义净译《根本说一切有部毗奈耶》五十卷(702年译)和《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》二十卷(710年译)相当于《十诵律》的比丘及比丘尼戒法,但净译内容稍广,而法数也有删订的现象,像众学法的学处数目,《十诵律》作一0七,而净译本作九十九。又义净译《根本说一切有部出家事》四卷、《随意事》一卷、《安居事》一卷、《皮革事》二卷、《药事》十八卷、《羯耻那衣事》一卷,相当于《十诵律》的犍度法的受具足戒、自恣、安居、皮革、医药、迦絺那衣等法。又,义净译《根本说一切有部毗奈耶破僧事》二十卷、《杂事》四十卷、《尼陀那》五卷,相当于《十诵律》的杂诵中调达事、杂法和增一法的前半。两译对照,内容大纲是两者一致的,可知其同属一系而非异部。但净译本缺乏相当于《十诵律》犍度分中的布萨法、衣法、俱舍弥法乃至诤事法等七法,而藏文译本有部律中则有从出家事至破僧事的十七事,依此知净传根本有部律还不完备。又,义净译律文比《十诵律》繁广,而且多载《十诵律》所无的本生因缘等事。关于此点,《大智度论》卷二说忧波利结集毗尼法藏,以二五○戒义作三部(《十诵律》初、二、三诵)、七法(四诵)、八法(五诵)、比丘尼毗尼(七诵)、增一(八诵)、忧波利问(九诵)、杂部(六诵)、善部(十诵),内容大纲和《十诵律》相同。又据《出三藏记集》卷三〈新集律来汉地四部序录〉说,律文本有八十诵,大迦叶传承以后至第五师忧波掘始删为十诵,这是以十诵为八十诵的略本。又,《大智度论》卷一百说,毗尼有八十部,也分二种,第一是摩偷罗国所行的毗尼,包括阿波■那(譬喻)、本生,有八十部;第二是罽宾国毗尼,除却本生、阿波■那,但取要用者为十部。由此看来,义净译本与摩偷罗国所行广释相合(有譬喻、本生),而罗什译的《十诵律》与罽宾的‘取要用者’相当,它之名为十诵当是依此分部标目的,这由各诵间长短相差极大(极少四卷、极多八卷)可以推知。 《十诵律》(4)。《十诵律》较现行的根本说一切有部各律更为原始 这由原始佛教的流传状况也可加以推定。罽宾本为阿难弟子末田地传教之地。末田地同门舍那婆私则传教于摩偷罗,舍那婆私的弟子优波笈多也毕生传教于该地。优波笈多既曾删订旧律,以后摩偷罗国的大天又以五事引起僧伽中的诤论,上座僧徒尽迁罽宾,这应当是《十诵律》流传罽宾的原因。由此也足证《十诵律》为现行较古的一部广律。 此律在古代本为口口相传,西元402年法显在南亚次大陆北部求戒律时,各地的戒律仍然是‘师师口传,无本可写’。同时弗若多罗来长安和鸠摩罗什共译《十诵律》时,由翻译的情况看来,可知也未有原本。后来昙摩流支来长安,就带来有《十诵律》的梵本。在这以后二十年间,中国陆续译出了好几部广律,如法藏部的《四分律》(410~412年罽宾佛陀耶舍译,六十卷)、大众部的《摩诃僧祇律》(416年佛驮跋陀罗共法显译,四十卷),化地部(弥沙塞部)的《五分律》(原本法显由师子国取来,423~424年罽宾佛陀什译,三十卷)。据《异部宗轮论》,法藏部出于化地部,而化地部又是佛灭第三百年中从说一切有部分出。又据清辨的《异部精释》,化地、法藏、铜鍱(南传上部座)、饮光(迦叶毗部)同属分别说部而非上座部的正统。《十诵律》既来自说一切有部的根据地罽宾,因此,它在戒律中可说是较为原始的文献。关于本律的传承,僧祐的〈萨婆多部记目录序〉(见《出三藏记集》卷二)列有两个系统︰一系是大迦叶以下至达摩多罗五十三人次第相承,另一系是阿难以下至佛大跋陀罗的萨婆多部六十人次第相承。 (二)此律译出后 卑摩罗叉曾携至江陵(今湖北江陵县)宏扬,江左慧猷从他受业,大明《十诵》,为一时宗师,著有《十诵义疏》八卷。同时有河内僧业(367~441),在长安从鸠摩罗什受学,专攻《十诵》,后弘法于姑苏(今江苏苏州),并依新的大本《十诵》改正《戒心》文句,成为一种通行的戒本。还有赵郡慧询(375~458)也从罗什受学,善《十诵》和《僧祇》,曾重制条章。后在广陵(今江苏扬州)大开律席。又有宋京慧观,曾在江陵听卑摩罗叉讲说《十诵》,记录有关律制轻重各说成书二卷,携归建康,江南僧尼,竟相传写。又僧业的弟子慧光、僧璩,继承僧业的学风,常讲此律;僧璩并撰有《僧尼要事》二卷。又有慧曜、昙斌、僧隐、成具、超度(着《律例》七卷)、法颖(416~482)撰《十诵戒本》并《羯磨》等,法琳(?~495)、智称(430~501,着《十诵义记》八卷)、僧祐(445~518,着《十诵义记》十卷)、道禅(458~527,交趾人)、昙瑗(着《十诵疏》十卷,《戒本》、《羯摩疏》二卷)、僧辩、法超(456~526)、智文(509~599,撰《律义疏》十二卷、《羯磨疏》四卷、《菩萨戒疏》二卷等)、道成(532~599,着《律大本羯摩诸经疏》三十六卷)等人都祖述《十诵律》,著述宏扬,其中尤以智称最为知名,为当时所宗仰。梁·慧皎曾总结《十诵律》在中国的流传状况说,虽然诸部的律文都已传译,而《十诵律》一本当时在东国(今中国东部江淮一带)最为盛行。 上文所述各代律家有关《十诵》的著述,只有刘宋·僧璩所撰《十诵羯磨比丘要用》一卷尚存,其中载受三归五戒文、受八戒文乃至僧中说清净文等,是从《十诵》犍度法中的受具足戒法、布萨法、安居法,以及尼律单堕法、善诵毗尼序等中抄出羯磨等文而成。此外,与《十诵律》有关的律部,译为汉文的现存有《萨婆多毗尼毗婆沙》九卷,失译,是比丘戒法中除众学法余七法的随释。又,刘宋时僧伽跋摩译《萨婆多部毗尼摩得勒伽》十卷(435年译),又名《摩得勒伽经》,补说增一法、优波离问法及比丘诵,且列优波离问法中的一些要目。又,《大沙门百一羯磨法》(又名《大沙门羯磨法》或《百一羯磨文》)一卷,失译,内容相当于十诵犍度法中的布萨法、自恣、医药、衣、迦絺那衣、僧残、悔等法的羯磨文。(郭元兴) § 语法形式 《十诵律》姚秦汉译佛经《十诵律》中有两个新产生的语法形式: 一是方所指代词普遍双音节化而形成的“指代语素+方所语素”形式; 二是表示事物等同的“如+名词+许”形式。 § 常识与法教 数字代表次第,并有计数的功能。在佛教经典中,有以法数为核心,再加以解说法数的意义者,例如《增一阿含经》、《本事经》、《法集名数经》等皆是。另外,明代一如、圆静等高僧先后将经典中有关法数的名相收录,归纳成书,而有《三藏法数》、《教乘法数》,以及《藏乘法数》、《贤首法数》、《大藏法数》等书流通,对于今日佛子在认识佛教义理及各宗各派的思想传承上,提供了极大的方便。兹由“一”顺次条列若干佛门常见法数名相如下: 一、有关一的法数: 一刹那:极短暂时间。一弹指:短暂时间。一阐提:极恶、缺乏善根的人。一心二门:一心含真如、生灭二门。一心三观:于一心中观空、假、中三谛。一心不乱:专注一境,心不散乱。一念三千:凡夫一念当中即具足三千世界的诸法性相。一念不生:不起任何心念的境界。一真法界:诸佛平等法身,不生不灭,非空非有,离名离相,无内无外,惟一真实。一实相印:真实之理,无二无别,离诸虚妄之相。一切种智:佛智,尽知诸法总相、别相。一生补处:经过此生,来生定可在世间成佛。一瓣心香:心怀精诚崇敬,如同焚香拜佛。一大事因缘:佛陀出现于世间的唯一大目的,是为开显人生的真实相。 二、有关二的法数: 二执:我执与法执。二障:由我执生烦恼障,由法执生所知障。二足尊:佛陀的尊号。谓于人中的最尊最贵者。二入四行:理入与行入,行入包括四行:报冤行、随缘行、无所求行、称法行。二十八天:欲界六天、色界十八天,与无色界四天,计二十八天。二六时中:一昼夜,十二个时辰。 三、有关三的法数: 三宝:佛、法、僧。三藏:经、律、论。三界:欲界、色界、无色界。三毒:贪、瞋、痴。三学:戒、定、慧。三慧:闻、思、修。三身:佛的三身,法身、报身、应身。三业:身、口、意的造作行为。三昧:又作三摩地,意译为等持、正定。三心:过去心、现在心、未来心。三途:地狱、饿鬼、畜生三恶道。三法印:诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。三十二相:转轮圣王及佛陀应化身所具足的三十二种殊胜容貌与微妙的形相。三十三天:六欲天中的忉利天。三十七道品:四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。三世因果:绵亘过去、现在、未来三世而立因果业感之理。三转法轮:佛陀三转四谛的法轮:示转、劝转、证转。三聚净戒:大乘菩萨的戒法,即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒(饶益有情戒)。三坛大戒:中国出家授戒仪式,分初坛正授、二坛正授、三坛正授三阶段,称三坛大戒。三师七证:出家众受比丘戒时,须具三大师及尊证阿闍黎七人,总称三师七证。三衣一钵:比丘随身之物。三不净肉:《十诵律》所载三种不许食用之肉:见杀、闻杀、疑杀。三千大千世界:古代印度人的宇宙观。指一佛所教化的区域。三大阿僧只劫:为菩萨修行圆满至于佛果所须经历的时间。三事人胜诸天:能勇猛、能忆念、能梵行。 四、有关四的法数: 四谛:苦、集、灭、道四种正确无误的真理。四摄:布施摄、爱语摄、同事摄、利行摄。四恩:父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。四念处:于身、受、心、法四境,生起不净、苦等观慧,以集中心念。四威仪:行、立、坐、卧四种威仪。四依止:依法不依人、依了义不依不了义、依义不依语、依智不依识。四悉檀:佛化导众生的教法,即世界、各各为人、对治、第一义四悉檀。四无量心:慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。四弘誓愿:众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。四禅八定:指色界天的四禅与无色界天的四无色定,合而称为四禅八定。四生九有:四生指众生出生的方式:卵、胎、湿、化。九有指九种有情的住地。四事供养:供给资养佛、僧等日常生活所需的四事:衣服、饮食、卧具、医药。四不可轻:小王子、小龙、小火、小沙弥等四小不可轻。四大不调:组成人体的地大、水大、火大、风大,不调和,感到不适。四大金刚:寺院中的四天王像,俗称为四大金刚。四大天王:指东面的持国天、南面的增长天、西面的广目天、北面的多闻天。四大名山:山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九华山。四大菩萨:大悲观音、大愿地藏、大智文殊、大行普贤为四大菩萨。四大部经:指《华严经》、《宝积经》、《般若经》、《涅盘经》等四部经典。四大教难:指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗等排佛的“三武一宗法难”。四大圣地:指佛陀诞生的蓝毗尼园、成道的菩提伽耶、说法的鹿野苑、涅盘的拘尸那城。四大论师:又作《婆沙》四评家。指迦腻色迦王时代的法救、妙音、世友、觉天。四大译经家:鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净。 《十诵律》五、有关五的法数: 五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不酗酒吸毒。五逆:弑母、弑父、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五项重罪。五欲:财、色、名、食、睡五种欲望。或色、声、香、味、触五种欲望。五蕴:类聚一切有为法的五种类别:色、受、想、行、识。五利使:即有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见。五停心观:息止惑障所修的五种观法:不净观、慈悲观、缘起观、无我观、数息观。五位百法:唯识(法相宗)将一切法分为五位百法。五乘佛法:人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五种不翻:汉译佛经的原则,即多含不翻、秘密不翻、尊贵不翻、顺古不翻、此方无不翻。五浊恶世:劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。五无间罪:五逆罪能招感无间地狱之苦果,故又称五无间罪。五衰相现:天人于寿命将尽时身体所现之五种衰亡相。 六、有关六的法数: 六度:六种行菩萨道的德目。即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六尘:色、声、香、味、触、法。六和:即身和共住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。六成就:佛经的通序,含六种成就:信、闻、时、主、处、众成就。六神通:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。六道轮回:指众生于地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗中生死轮回不已。六字洪名:一般指“南无阿弥陀佛”圣号。六字真言:指“唵嘛呢叭弥吽”六字真言。六根互用:谓六根远离染污而得清净,则六根一一具有他根之用。六根清净:即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂。六根忏悔:向诸佛礼拜忏悔自己过罪之际,特各就眼、耳、鼻、舌、身、意六根忏悔罪障。六师外道:古印度佛陀时代,中印度(恒河中流一带)势力较大的六种外道。 七、有关七的法数: 七如来:即宝胜如来、多宝如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来、甘露王如来、阿弥陀如来。七圣财:成就佛道的七种圣法,即信、戒、惭、愧、闻、施、慧。七觉支:念、择法、精进、喜、轻安、定、舍,此七法能助菩提智慧开展,故称觉支。七众弟子:比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。七处征心:楞严会上佛陀问阿难心之所在,阿难先后以七处回答,均为佛陀所论破。 七重罗网:谓极乐世界处处有众宝珠连缀的罗网严饰。 《十诵律》八、有关八的法数: 八识:眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那、第八阿赖耶等八识。八难:指三恶道、长寿天、边地、盲聋瘖哑难、世智辨聪难、佛前佛后等八种障道因缘。八苦:生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得、五阴炽盛。八风:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。八正道:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八相成道:佛陀一生的化仪,从诞生、成道、说法至涅盘,总为八种相。八功德水:八功德指澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。八种福田:佛、圣人、僧、和尚、阿闍黎、父、母、病人。八关斋戒:乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家的学处。八万细行:乃将有关比丘在行为上应注意的规矩,配列成八万四千之数。八万四千烦恼:喻烦恼种类极多。众生被邪见烦恼劳役不息,轮转生死,无有尽时。 九、有关九的法数: 九横:指九种因缘,令人命未尽,不应死而死。九住心:指修行禅定的九种次第。九品往生:指修习净土法门,上、中、下三根皆得往生,依此三根分为九品。九山八海:古印度的世界观所示山、海的总数。九十六种外道:九十六种佛世前后出现于印度而异于佛教的流派。 十、有关十的法数: 十善十恶:十恶指杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见(即愚痴);离则十善。十法界:指迷与悟的世界,可分为十种类,即:六道、二乘、菩萨、佛。十牛图:此十图以牧牛为主题,并各附自序及偈颂,以阐示修禅的方法与顺序。十方诸佛:指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下一切诸佛。十方丛林:广请诸方名德高僧为住持,非由徒弟继承的禅宗寺院。十方僧物:指来自他方所供养,而属于一切比丘所共用之物,又称四方僧物、常住僧物。十大弟子:指佛陀弟子中,特别卓越的十人。 十二、有关十二的法数: 十二分教:乃佛陀所说法,依其叙述形式与内容分成的十二种类,即十二部经。 十八、有关十八的法数: 十八地狱:即泥犁、刀山、沸沙、沸屎、黑身、火车、镬汤、铁床、壒山、寒冰、剥皮、畜生、刀兵、铁磨、冰地狱、铁策、蛆虫、烊铜等地狱。十八罗汉:指十八位永住世间护持正法的阿罗汉。 除了以上所列,其他如食存五观、龙华三会、友有四品、佛陀十号、西方三圣、法华七喻等,都是一般人耳熟能详而与数字有关的佛学名相,学佛者若能藉着法数名相深入佛教义理,不失为一大方便法门。 § 相关词条 P> 达摩《入菩萨行论》佛牙舍利《增一阿含经》 《永嘉证道歌》《观无量寿经》东密吕澄 《大般若经》二十诸天龙树菩萨三界 《摩诃般若波罗蜜多心经》《四十二章经》净空法师陈海量 弥勒菩萨马祖道一藏传佛教凤凰涅磐 五家七宗南无阿弥陀佛方丈大势至菩萨 § 参考资料 1、http://www.xici.net/b680089/d49266265.htm 2、http://wind.yinsha.com/a/13/200711/2007112814040628.htm 3、http://bjyouth.ynet.com/article.jsp?oid=24792487&pageno=2 4、http://www.lunwentianxia.com/product.sf.3094935.1/ |
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