| 词条 | 炼狱 |
| 释义 | § 简介 圣经：圣经中并未清楚地论到炼狱，只有旧约晚期犹太宗教才采用了阴府的概念。耶稣时代则将阴府视为赏报之处，所以炼狱不但含有阴府的概念，也和生活中的伦理道德有关，此外，在阴府之后又有死人复活事件：炼狱 （1）旧约只有一处好似提到炼狱（加下12：40-45），里面记载犹大为死者献赎罪祭，以帮助亡者和已亡的义人平等地站在雅威面前。但并不表示此处含有狭义的炼狱之意。 （2）新约中有三处像似提到了炼狱：1）玛12：32，干犯人子的，可能有机会被净化而得赦免。2）玛5：25-26，教父们认为此处有炼狱之说。3）格前3：10-15，此处上下文中都不提到炼狱，只提到末日的审判，或基督来临时审判的庄严现象。这三处综合来说，形成了教父时代炼狱思想的一种来源。 § 相关描述 天主教炼狱 炼狱1 天主教徒认为，炼狱中关押的是已经确定将会得救的信徒。炼狱在天堂和地狱之间，灵魂净化后便可进天堂。 神曲 意大利诗人但丁曾经在他的著作《神曲》里的炼狱篇，描述过炼狱的情况。他把哲学家、思想家等等的人都列入炼狱中，而且把炼狱描述成一个有喜有乐，比较接近人间的地方。按照但丁的描述，炼狱位于地球的另一面，和耶路撒冷相对，四面环海。他说炼狱像一座螺旋形的高山，灵魂在这里忏悔涤罪。炼狱共有七层，分别代表七宗罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。 § 天主教神学观点 炼狱 对于炼狱，《圣经》里没有出现这个词语和直接阐释，但天主教认为《圣经》曾暗示炼狱的存在。天主教的教义认为罪分有大罪和小罪，大罪即该死罪，是使灵魂死的罪；小罪是不致于死的罪，可以在炼狱炼净。有功德的天主教徒死后可以直升天堂，但天主教教条指出，信徒若在生前犯有未经宽恕的轻罪和各种恶习，灵魂就会下到炼狱受火炼，净化后才可进天国。若在世信徒为炼狱中的灵魂虔诚祈祷、施舍和请神父做弥撒，便可拯救灵魂早些离开炼狱。 天主教神学中炼狱的主要根据有： 玛窦福音5:25-26：“当你和你的对头还在路上， 赶快与他和解，免得对头把你交给判官，判官交给差役，把你投在狱里。 我实在告诉你。非到你还了最后的一文，决不能从那里出来。” 格林多前书3:15：“原来主的日子要在火中出现，这火要试验各人的工程怎样。谁在那根基上所建筑的工程，若存得住，他必要获得赏报；但谁的工程若被焚毁了，他就要受到损失，他自己固然可得救，可是仍像从火中经过的一样。” § 历史 炼狱4 在教父时代，已流传和接纳此教义，其中著名的有：特土良、亚历山大的克雷孟、奥古斯丁和金口若望。 公元593年，教皇额我略一世宣布炼狱之存在。 在1095年时，教宗乌耳班二世曾为鼓励十字军的士兵，演说应许参加圣战的人可以减少在炼狱中受苦的时间，而丧生者，更可不经炼狱直接进天堂。大概在此时，赎罪卷随炼狱而出现。 十二世纪法国的瓦勒度派 （Waldensians）主张教会应恢复纯以《圣经》为唯一真理，反对炼狱并视之为异端之说。 1439年的弗罗兰斯会议中，宣布炼狱为信条。 § 炼狱与宗教改革 十六世纪初，教皇良十世以修缮圣彼得大教堂为名，下令在天主教各各国售赎罪券，声称购买赎罪券，可以使在生者的罪得赦免，使亲友的灵魂减除炼狱痛苦。在日耳曼(现德国地区)，根据马丁路德九十五条论纲第二十七条，“他们（赎罪券教士）鼓吹的仅仅是人的主张，说什么当钱柜中的银币叮当作响，炼狱中的灵魂即会应声飞入天堂。”这样赎罪券无形中就成了犯罪通行证。为抨击罗马教廷发行的赎罪券和教宗的赦罪权，马丁·路德于1517年10月31日发表了著名的“九十五条论纲”，从而拉开了宗教改革的序幕。 § 教会训导 1. 教会训导当局面对三种主张而发表了教会的看法： 1）东方教会否认炼狱的惩罚和补赎的意义。 教会在里昂第二届大公会议（1274）（参200）（DS 856-858）及佛罗伦斯大公会议（1439-1445）（参209）（DS 1304）中都主张：当人愿意做补赎时却猝然而死，他的灵魂需要被净化，其中未提大赦问题。 2）东方教会否认为亡者颁发大赦的意义。 3）宗教改革者（参273）根本否认炼狱的存在。 2. 教会在特利腾大公会议（1545-1563）面对上述两个主张而指出人虽在领受大赦时得免永罚，但并不意味着一切“时间性的罚”（temporal punishment）已被取消。所以人在生前可得大罪及永罚的赦免，但不一定也得到“时间性的罚”之赦，即仍然有暂罚（就是“时间性的罚”）存在（DS 1820）。这种思想源于教会为已亡者的代祷观念，特别是在感恩礼中为已亡者的代祷。因此应该注意，特利腾大公会议提到炼狱时，只提到圣经及古代的传承，但却不特别提出圣经的章节。然而这个理由到底是什么？却仍隐藏在他智慧的最深处。 3. 梵二大公会议（1962-1965）后，教义部又于1979年5月17日所发布的《关于末世论的某些问题》文件中第七号说：有关被造的人，教会相信他们在得到荣福直观之前有某一种炼狱，但这和地狱 之罚本质上不同。 § 神学争议 炼狱在基督教大分裂中曾是引发分歧的教义之一。 由于炼狱没有直接来自于《圣经》的根据，故不被大多数东正教、基督新教和基督教系的新兴宗教所接纳。 § 东方文化中的炼狱 在当代东方文化中，系统神学要发挥和当代思想有关的炼狱神学。 （1）不应让炼狱思想过度时空化，而应强调炼狱是一个被动接受的整合过程，使整个的人被整合于其生前的基本抉择中。 （2）因着生活的天主和复活的主的共融，使生者和亡者之间动态性的关系更加密切，为此生者为死者代祷得以帮助亡者获得益处。 （3）暂罚来自于因着人的罪行所带来的后果，而非天主主动的惩罚。为此，基督徒 可以和相信轮回的人交谈，共同寻找对人死后“尚未”完成的情况的神学说明。虽说“罚”已表示人在某一方面做了一些相反末日圆满的事，但在解释如何实现末日圆满则众说纷纭。 |
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