| 词条 | 日本神话 |
| 释义 | § 名称 日本神话 § 详细介绍 其时国土（大地）尚未凝成，只是些漂在水面上的浮油一样的东西，如水母般漂浮不定。其中有物如春天的苇芽冒伊邪那美 出，生命力极强，生长迅速，化作宇摩志阿斯诃备比古神和天常立神。 其后又陆续生成了七对男女神，称作神世七代。神世七代中最晚生成的一对神是伊邪那岐命男神和伊邪那美命女神。 大地依旧未成形，如油脂漂浮不定。于是众天神命令伊那岐命和伊邪那美命二神去加固国土，并授与他们天沼矛。 伊邪那岐命和伊邪那美命遵命来到悬浮于天地之间的天浮桥，将天沼矛插入下面的漂浮物中，来回搅动，再将矛提起来，于是海水自矛尖滴下，聚积凝固形成一个岛，即淤能棋吕岛。 二神降临岛上，修建了一座高大雄伟的宫殿。一日，伊邪那岐命问伊邪那美命道：“你的身体发育得怎样了？”伊邪那美命回答道：“我的身体已经发育成熟，只是有一处没有长合。”伊邪那岐命说道：“我的身体也发育成熟，只是多出一处。让我们结合在一起，生育国土吧。” 伊邪那美命欣然应允。二神相约分别自右向左和自左向右绕着宫殿粗大的柱子行走，相遇便结为夫妻。 于是男神从左向右绕行，女神自右向左绕行。当二神会合时，女神先说道：“好一位英俊的男子！”男神随即应 “好一位漂亮的女子！” 就这样，二神完成了结婚仪式。不久，生下一个浑身没有骨头的水蛭子。二神不喜欢这个发育不健全的孩子，便把他放到用苇叶编的苇船上，让他随水漂走。之后，生下了淡岛，此子也未被算在御子之列。 二神商议道：“我们生下的孩子不健全，是什么原因呢？我们一起去向天神请教请教吧。” 天神用焚烧鹿肩骨的占卜方法为二神占卜后说道：“那是由于女子先发话的缘故。女子先说则不吉。这次回去由男的先说再重新来一遍。” 伊邪那岐命与伊邪那美命回到淤能棋吕岛，照以前的方法又重新绕柱走了一遍。这次二神相遇时，伊邪那岐命首先说道：“好一位美丽的女子！” 紧接着伊邪那美命才说道：“好一位英俊的男子！” 重新举行了结婚仪式后，二神生得八岛：淡路岛；伊豫岛（今日的四国），此岛一身生有四个面孔，每个面孔各有一个名字；隐岐岛；筑紫岛（今日的九州），此岛也是一身四面，每个面孔各有一个名字；伊伎岛；对马岛；佐渡岛和大倭丰秋津岛（今日的本州）。此八岛又称作“大八岛国”。此后又生得六个小岛，共计十四个岛。伊邪那岐命与伊邪那美命共同创造的这片国土，又称苇原中国，是相对于高天原（天上的世界）和黄泉国（地下的世界）而存在的人间的世界。 生完国土又生育诸神。房屋神、河神、海神、农业神、风神、原野神、山神、船神、火神等，共计生得三十五位神其间在生火神火之夜艺速男（又名火之炫毗古神，火之迦具土神）时，伊邪那美命她的呕吐物、粪便也分别化为几位神。 黄泉国 伊邪那美命因生火神而被烧伤，不久便离开这个世界，到黄泉国去了。 男神伊邪那岐命失去了爱妻，悲伤万分。他扑在妻子的尸身上哭泣道：“我的爱妻呀！为了那么个小子竟失去了你，实在是太不值得了！” 男神哭泣时流出的眼泪化作泣泽女神。男神把伊邪那美命安葬于出云国和伯耆国交界的比婆山下后，拔出腰间所佩的十拳剑，将致使伊邪那美命命归黄泉的火神的斗砍了下来，沾在剑尖、剑身、剑柄等处的血流下后，化出八位神。 被砍掉了脑袋的火神火之迦具土神的头、胸、腹、 伊邪那岐命思念着伊邪那美命，便随后追到黄泉国。伊邪那美命自紧闭的黄泉国大殿的大石门内迎出来，伊邪那岐命对女神说道：“我们共同创造的国土尚未完成，无论如何请随我回到世上来吧。” 女神回答说：“太遗憾了，你怎么不早点来接我呢？我已经吃了黄泉国的饭食，无法返回你所在的世界了。不过，既然你特地来接我，我还是想与黄泉国的众神商量一下，看能不能随你回去。但是，在此期间你不许偷看。” 说完，伊邪那美命返身回到大殿中去，伊邪那岐命则等候在石门外。许久不见女神出来，伊邪那岐命渐渐焦躁起来，按捺不住，便取下插在左耳鬓的多齿木梳，将它的最粗一齿折断，点上火制成火把，举着它悄悄进入大殿。借着火光仔细一看，只见伊邪那美命身上爬满了蛆，头部、胸部、腹部、伊邪那岐命见了惊恐万分，拔腿而逃。伊邪那美命被丈夫看到了丑陋的形象，懊恼不已，立即派女鬼去追。 女鬼很快便要追上了，伊邪那岐命急中生智，把自己头上戴的黑木藤编的藤圈朝身后扔去，那藤圈即刻化作一片野葡萄林。女鬼嘴馋贪吃野葡萄，伊邪那岐命便趁机跑远了。女鬼吃了野葡萄，又紧追上来。这次伊邪那岐命取下插在右耳鬓的木梳，将梳子齿掰断扔向身后，刹时身后长出鲜笋。在女鬼贪吃鲜笋之际，伊邪那岐命又跑远了。最后，由伊邪那美命身体各部分生成的八雷神，率领黄泉国的魔军追杀而来，伊邪那岐命拔出佩在腰间的十拳剑抵挡，边挥舞边逃，魔军直追到黄泉国与苇原中国的分界处比良坂。伊邪那岐命从长在比良坂山坡下的桃树上摘下三个桃子，朝追来的魔军掷去，没想到魔军见了桃一下子便溃不成军，四散而逃。伊邪那岐命感激地对桃子说：“谢谢你们帮助了我。今后，生活在苇原中国的人们若身处困境，还请多帮助他们。”说完，封桃子为“意富加牟亚美命”。自此凡间流传着桃木可避邪的说法。 伊邪那美命见几次追杀都失败了，便亲自追来。伊邪那岐命推来一块大石头，挡在比良坂的路中。伊邪那美命无法继续前行，隔着大石头愤愤地说道：“既然如此，我将每天杀死一千名你的国人。” 伊邪那岐命答道：“要是那样，我就每天建一千五百个产房，每天诞生一千五百个婴儿。” 因为这个缘故，每天都有一千人死去，每天又都有一千五百人诞生。 祓濯 伊邪那岐命回到苇原中国后，觉得自己去了趟黄泉国，浑身沾满了污秽，便打算举行祓濯仪式来去掉身上的污秽之气。 筑紫国日向的橘小门的阿波岐原位于河的入海口处，岸边桔树叶青枝茂，阳光灿烂地照耀着，景色很美。伊邪那岐命来到这里，把身上的衣裳和饰物统统扔掉，裸着全身，准备跳进河里好好清洗一下。他所扔掉的手杖、腰带、围在腰下的裙裳、内裤、帽子以及戴在左手和右手上的玉镯，分别化成不同的神，一共生成了十二位神。 伊邪那岐命裸着身子，站在河边观察水势，他自言自语道：“上游太湍急，下游太舒缓，就在河的中段吧。” 于是，跳进河的中段，潜入水中，细致地洗濯全身。 伊邪那岐命身上洗落的污垢共化成了四位神，他在水底、水中、水面洗濯时，分别生成了六位神。最后他上岸掬清水洗左眼，生成了太阳女神，即天照大御神；洗右眼，生成了月亮女神，即月读命；洗鼻孔，生成了速须佐之男命。 祓濯仪式完毕，伊邪那岐命浑身清爽，加之最后所得的三个孩子最称心如意，心情非常高兴。 “我最终总算得到三个孩子了！太令人高兴了！” 于是，伊邪那岐命将自己脖子上戴着的可发出美妙声响的玉串赐给天照大御神，命令她道：“你去治理高天原！”速须佐之男 命令月读命说：“你去治理夜国！” 最后对速须佐之男命说道：“你去治理大海！” 就这样，伊邪那岐命将昼国、夜国和大海分别交由三个孩子治理。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 速须佐之男命大闹高天原 天照大御神、月读命和速须佐之男命遵照父亲伊邪那岐命的分派各自去了自己的领地。天照大御神和月读命治国之时，速须佐之男命却整日哭泣，不思治国。岁月流逝，速须佐之男命渐渐到了胸前飘须的年龄了，可他依旧整天哭泣。其声之悲，令青山荒芜；其声之哀，使河海干枯。国中的恶神也随之蠢蠢出动，各种灾祸频频发生。 伊邪那岐命召来速须佐之男命问道：“你因为何事如此悲伤，哭泣不止？” 速须佐之男命回答说：“我思念母亲，想去母亲所在的根之坚州国去，因此悲伤哭泣。” 根之坚州国即黄泉国。听儿子如此一说，伊邪那岐命不禁想起先前去黄泉国的可怕经历，心中非常生气，他对速须佐之男命下了驱逐令，说道：“既如此，就由你，但不许你再呆在这个国土上。” 速须佐之男命于是说道：“那让我去跟姐姐天照大御神道声再见，再去母亲那里。”说着，奔高天原而来。 随着速须佐之男命的上天，山河发出隆隆巨响，大地如发生地震般晃动起来。 天照大御神听说弟弟速须佐之男命正朝高天原而来，很吃惊，心想：“速须佐之男命上天决没安好心。一定是不满足于治理海面，而来夺我的国土的。” 于是，她解开自己的头发，分左右束在两耳边，扮成男装，在发鬓和手腕上佩戴了玉串，前胸后背束好箭袋，手里挥舞着弓，两脚踏地，严阵以待。 速须佐之男命来到高天原天照大御神面前，天照大御神冲弟弟问道：“你来高天原做什么？” 速须佐之男命回答说：“我来姐姐这里，决没有心存恶意。只是刚才父亲问我为何哭泣，我回答说想去母亲所在之国，父亲便生气地将我赶出来。我想在去母亲那里之前，跟姐姐道别。” “你嘴上说的好听，谁知道你心里是怎么想的？怎么证明你是心地纯洁的？” “让我们二人在神的面前起誓，用身上所佩之物生子，若生女则证明心地清纯，若生男则说明心怀叵测。” 立誓已毕，天照大御神与速须佐之男命隔着天安河相对而立。天照大御神先取下速须佐之男命腰间所佩的长剑十拳剑，折为三段，在天安河畔的天之真名井里洗干净，然后放到嘴里嚼碎，“噗”地一声吐出来。随着吐出的气息，生成了三位女神。 轮到速须佐之男命，他取下天照大御神左边发鬓上佩戴的玉串，也用天之真名井的清水洗净，放在嘴里嚼碎，“噗”地吐出，随着吐出的气息，一位男神诞生了。他就是正胜吾胜胜速日天之忍穗耳命。接着取下戴在天照大御神右边发鬓上的玉串，用井水洗净放入嘴里嚼碎，吐出，这次诞生的男神是天之菩卑命。用天照大御神束前额发的玉串和戴在左手、右手的玉串也各生得一子，皆为男神。因此，由天照大御神的玉串共生得五位男神。 天照大御神对速须佐之男命说道：“后生的五子，是由我身上佩戴的玉串生成的，应是我的孩子；先生的三子，是你身上佩带之物所生，应是你的孩子。” 速须佐之男命听此一说，非常高兴。 “请看，我生的都是心地善良的女孩，可见我是心无恶意的。这场赌誓我胜了！” 乘着高兴劲儿，速须佐之男命胡闹起来。他跑到天照大御神开的田地里，将田埂踩毁，把水沟填平，还在每年新米收获时节举行初尝新米祀典的大殿到处拉屎。天照大御神不但没责备弟弟，还为他开脱说：“大殿上的污秽之物不是屎，是他喝醉酒呕吐出来的东西。他踩毁田埂，填平水沟，是因为他不忍目睹地面遭到破坏的缘故。” 尽管天照大御神护着弟弟，为他的胡作非为开脱，可是速须佐之男命爬上机房的屋顶，揭开一个洞，把剥了皮的斑马自房顶投掷下去。正在织衣的一位织女受惊过度，手中的梭子掉下，刺中她的 这次，天照大御神也不禁惶恐起来，躲进天岩屋中，将石门紧闭。太阳神躲进了洞穴中，于是天上地下一片漆黑，长夜漫漫，不见白昼。众神也骚动起来，如夏天的苍蝇乱作一团。各种灾祸不断发生。 于是众神聚集到流经高天原的天安河畔，让高御产巢日神之子思金神想对策。最有智慧的思金神召来许多长鸣鸡，让他们在天岩屋前引劲长鸣，又让人采来天安河上的坚硬岩石和天金山的铁矿，找来锻冶匠天津麻罗，冶铁造矛。然后，思金神命令伊斯许理度卖命制镜，玉祖命制勾玉串，让天儿屋命和布刀倒命剔下天香山雄鹿的全副肩骨，与天香山的波波迦木一起焚烧占卜。最后派人将天香山的一株枝繁叶茂的真贤树连根掘起，用勾玉串点缀上面的树枝，把八尺大的镜子挂在中间的树枝上，再将楮树皮制成的棉布和麻布垂挂在下面的矮枝上，由布刀玉命举着它，天儿屋命唱庄重的祝词，大力神、天手力男神则隐蔽在天岩屋的石门旁。 一切准备就绪。天宇受卖命取天香山的萝蔓为吊袖带，将两袖高高吊起，又以天香山的葛藤束住头发，手里拿着束天香山的脆竹叶，将空桶倒扣在天岩屋前，伴着长鸣鸡的啼叫，踩着空桶跳起舞来。舞到极兴，如神魂附体，袒胸露乳，裙带直垂到这番狂舞引得高天原的众神哄笑不已。 躲在天岩屋的天照大御神，听到外面众神的哄笑吵闹，深感诧异。她忍不住将石门悄悄推开一条细缝，向外窥视，见天宇受卖命正舞得起劲，便发问道：“我以为我躲了起来，高天原和苇原中国便会漆黑一片，为黑暗所笼罩。你们怎么这么快乐？天宇受卖命为何在此起舞？” 天宇受卖命回答说：“因为来了位比您更尊贵的神，大家为此而欢欣雀跃。” 就在天宇受卖命答话之际，天儿屋命和布刀玉命将镜子举到天照大御神面前，请她看。天照大御神觉得新奇，就慢慢走出门来想凑近细看。这时藏在门边的天手力男神一把抓住她的手，把她拉出天岩屋。布刀玉命随即绕到天照大御神身后，将稻草绳挂在了天岩屋的石门上。 由于天照大御神重现了身姿，高天原的苇原中国也重新铺满了阳光。另外在日本，神社的入口处挂稻草绳和新年时家家户户门前结稻草绳的习俗也源于此。 高天原归于平静后，众神商议让速须佐之男命拿出众多物品来赎罪，并剪掉他的长须，拔去他的手指甲和脚指甲，以示惩戒。最后，将速须佐之男命逐出高天原。 临离开高天原前，速须佐之男命到掌管食物的大气津比卖神处讨点吃的。于是，大气津比卖由鼻、口、肛门处弄出许多材料，做成美味佳肴，献给速须佐之男命。可是，这一切都被速须佐之男命偷偷看到了。他认为大气津比卖用污秽之物来糊弄他，一气之下，将大气津比卖神杀死了。 大气津比卖死后，她的头化作蚕，两个眼珠化作了稻种，两个耳朵生成粟，鼻子生成小豆，这就是今日五谷的起源 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 速须佐之男命斩蛇 速须佐之男命大闹高天原后被逐出了天界，来到出云国境内肥河上游一个叫鸟发的地方。他站在肥河岸边思忖着该去往何方，这时一双筷子自河的上游漂到眼前。“咦，这不是人吃饭用的筷子吗？上游一定有人家。” 速须佐之男命沿河朝筷子漂来的方向走去。不久，看到一老翁和一老妪围坐在一少女身边，三人执手相泣。少女看上去约约十六七岁，清秀可人。 速须佐之男命觉得奇怪，便上前问道：“你们是什么人？发生了什么事？” 那老翁见有人相问，便起身回答说：“我是山神大山津见神的儿子，统治这片国土，名叫足名椎，妻子叫手名椎，膝下唯一小女名叫栉名田比卖。” “那你们为何事而哭泣？”速须佐之男命又问道。 老翁深深叹了一口气，回答说：“先前我们夫妻共有八女，一家和睦地生活着，可谁知在离这儿不远的高志地方，住着一个叫八俣大蛇的怪物，每年来此作祟，每次吞食我一个女儿。今天又到了那怪物出现的时候了。一想到这最后的一个女儿也要被吃掉就不禁悲伤万分，因而哭泣。” “那个叫八俣大蛇的怪物，是何模样？” “它长得非常可怕。眼睛血红如酸浆果，一身生有八头八尾，身上覆盖着绿苔，长着桧杉。身体硕大无比，可蜿蜓于八个山谷和八个山岗之间，它的腹部糜烂总是滴血水。”老翁描述着，身体不断地发抖。 速须佐之男命听罢，毫无胆怯的模样，对老翁说道：“别怕，让我来治服这个怪物。不过，你能把你的女儿嫁给我吗？” 老翁答道：“若能惩治了那个怪物，自当把小女献上，只是还不曾请教尊姓大名。” 速须佐之男命答道：“我是天照大御神的胞弟，刚从天界下来。” 老夫妇大吃一惊：“没想到是如此尊贵的神驾到，失敬得很，这就将小女献上，让她随侍您的身旁。” 于是速须佐之男命当即将栉名田比卖变成一把小而多齿的梳子，插在自己的发间，又吩咐足名椎、手名椎道：“你们二位快去酿酒，筑起一圈篱笆墙，在墙上留出八个洞，洞前搭八个放酒盏的架子，在架子上放一酒器，里面装满酿好的八酿酒。”老夫妇依照吩咐做好了准备。 八俣大蛇果然来了。它嗅到酒香，便将八个脑袋伸进八个酒器中。八酿酒是反复酿造八次才酿好的烈酒，即便是八俣大蛇，也抵不住酒力，一会儿便醉了，八个脑袋耷拉在地上沉沉睡去。 速须佐之男命拔出腰间佩带的十拳剑，将八俣大蛇的八个脑袋一一割去，又将身子切成几段，又依次去割大蛇的八条巨尾。大蛇身上流出的血水把肥河都染红了。 当速须佐之男命砍到中间的那条尾巴时，“铿”地一声，宝剑被弹了回来，剑刃崩掉了一块。速须佐之男命深感诧异，用剑尖将尾巴纵向剖开，一把大刀呈献在眼前。速须佐之男命取出大刀，觉得此物非同寻常，后来将它献给了天照大御神。此刀即是草薙大刀，是三件神器中的一件。 速须佐之男命惩治了八俣大蛇后，便准备同栉名田比卖成婚。他寻游出云国各地，选择造新婚宫殿的地点。当他来到须贺时，忽觉神清气爽，于是决定在须贺建造宫殿。开土动工之时，有祥云自地上升腾而起，据说这就是“出云国”的来历。 宫殿落成后，速须佐之男命与栉名田比卖成婚，栉名田比卖的父亲足名椎被任命为宫殿的长官。速须佐之男命在须贺住了很久，后来还是到黄泉他母亲那里去了。 牵引国土 速须佐之男命巡游出云国各处寻找宫殿地址时，发生了这么一件事。 一天，他站在高处俯瞰出云国，发现出云国宛若一条狭长的细带，于是自言自语地说道：“我统治的国土如此狭小，实在说不过去，难道就没有什么办法使国土变宽吗？”说着，他向海的远处眺望。突然，速须佐之男命发现朝鲜半岛南端向外突出一块。“有了，有了，把那突出之处补在我的国土上不就可以了吗？” 于是，抡起一把大锄头，将半岛多出的那块砍去，把它与朝鲜半岛断开，然后用三根粗绳索捆住，嘴里呼着号子，像拉纤般地把砍下的那块土地拉了过来。这块拉来的国土与出云国相接，形成了今日出云国小津港到杵筑的御崎这一段海岸。 为了不让拉来的国土漂走，速须佐之男命在海里打下粗桩子，用绳索把国土系在桩子上。那粗桩子年深日久，便化作了今日屹立在出云国与石见国之间的三瓶山，而牵拉的绳索化作今日杵筑御崎南边的长长的海滨。 尽管增加了一块国土，速须佐之男命还是不满足。他又登高远眺，这次发现出云国北面的隐歧岛多出一块，像尖沙嘴似的向南突出，显得孤零无依，速须佐之男命高兴地大叫：“有了！有了！那里又有一块没人要的国土！”说着，抡起大锄头把它砍下来，用三根粗绳索把他拉了过来。如今的多久村至狭田村一带，就是拉来的那块国土。 后来，速须佐之男命又用同样的办法从别处拉来了两块国土。出云国新添了这么多国土，自然变得宽阔起来。速须佐之男命终于满意地笑了。 当时，日本国土上草木稀少，到处是秃山和荒野。速须佐之男命有一次渡海来到朝鲜国发现了许多金山银山，很想把它们运回日本，可惜没有太多的船。速须佐之男命便决定让日本到处长满树，好伐木造船渡海。于是，他拔下自己的长须，临风一吹，长须落地化为一株株杉树；又拔下胸毛，一根根吹散，胸毛化作了桧树；拔下腰间的体毛，化为罗汉松；拔下眉毛化作楠树。于是，日本整个国土便长满了杉松桧楠等各种珍贵的树，为绿荫所覆盖 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 日本神话与希腊、北欧神话的不同之处，在于其时间上的直线式排列，这也许是因 为这些神话是在“被创作”的过程中形成的。本节我们特意选择了一些在日本民众中自古 以来广为流传的神话故事，以及一些类似风土记的传说，简要作介绍。 天之中主神据日本《古事记》中记载：天地初开之时，在高天原产生的神，名叫天之 中主神。这位“天之中主神”是最早出现的神。奇怪的是，这位神在以后的故事中再未 出现过，而有关这位神的神社也没有一所。 其实，天之中主神并非被祭祀的神，而只是仿照中国古籍中记载的北极星神，由宫 廷史学家们造出来的一个神名。 高天原据日本《古事记》及《日本书纪》中记载，神话世界分为天上的高天原，地上的 苇原中津国和地下的黄泉国３层。 高天原是天上众神的世界，相当于希腊神话中的奥林匹斯山。高 天原由太阳神天照大神统治。高天原有叫做天之香具山、天之安河的山河，以及天之高市 的城市。一旦发生重大事件，众神便聚集在天之高市和天之安河的河滩上，召开称之为“ 神集”的会议，商讨对策。在高天原也有水田。 上述地名与日本奈良县的地名完全相同，由此可以说，高天原是将地上的大和国（日 本）反映到神话中了。 伊查纳基和伊查纳美日本神话中最初出现的夫妻神是伊查纳基和伊查纳美。在这以前的 神仅有名字，而无事迹，自他们以后才有了神话故事。 伊查纳基和伊查纳美站在天之浮桥（“浮桥”究竟为何物不详，有的说是船，或说是 虹）上，将天之琼矛置于海中搅和，然后抽出来，从矛尖滴下的海水凝固而成名叫淤能基 吕的岛。于是伊查纳基夫妇降于此岛，并在岛上竖起天柱，建造官殿。 接着他们又生出了本州、四国、九州等除北海道以外的各主要岛屿（称为大八州）， 进而生了土、水、草等万物之神，最后生了太阳神和月亮神。 伊查纳基和伊查纳美是天照大神的父母，是国土的创造神。奇怪的是，宫廷中并未见到有 关供奉这两位神的痕迹。关于这两位神的事迹，民间传说却不少。据说伊查纳基往来于天 地间的天梯，在他午睡时倒塌，而化成丹后的天桥（《丹后土风记》），所以他俩是海边 民众十分熟悉的神。现 在淡路岛仍保存了伊查纳基的神社。 火神的诞生女神伊查纳美生了日本各岛，接着又生了主管世间万物的诸神，最后在生火 神卡古兹契（又叫霍姆斯比）时，因性器烧伤而死。她的丈夫伊查纳基十分恼怒而杀了火 神，祭奠亡妻。卡古兹契的鲜血四处飞散，溅到岩石和树木之上，所以从石头和木头可以 发出火星来。 黄泉国黄泉国是地下死者的世界。伊查纳美死了，为了探视妻子，伊查纳基万里迢迢来 到了黄泉国，好不容易会见了死去的妻子。伊查纳基对妻子说：“咱俩一起回去吧。”女 神伤感地回答说：“最好是你快些到这里来，我要做黄泉的饮食，不能回去。”她又说： “在我和黄泉众神商量 ，请他们让我回去时，咱俩绝对不能见面。”说着，伊查纳美突然走进另一间房去了。 伊查纳基等得不耐烦，点亮火悄悄去看，只见妻子的神体己生蛆虫，正在腐烂，她的手脚 上盘着一条蛇。他大吃一惊，准备立即逃走，这时黄泉女神药莫兹西科梅追上来了，伊查 纳基只好扔下身上的衣服、物品，凭借这些物品的咒力得以解脱。他最后投出的是桃子， 所以人们相信桃子有驱 魔的神力。 有关黄泉国的神话，是日本古坟时代至６世纪间产生的。 天照大神统治高天原的是太阳女神，她又名大希尔梅姆契。这是一位充满诸多矛盾的神 格的神。她是伊查纳基和伊查纳美生的，却又不是这两位神性交的结果，而是伊查纳基从 黄泉国回去途中在河中洗澡时从他的左眼中生出的神（从右眼生出的是月读神）。她是女 神，但她时而着男装， 时而全副武装，所以有的学者主张天照大神是男神。纺织之类的事情本来应该由服务于众 神的女人们来做，但有些书纪中记载，担任纺织的却是她自己，这的确与“最高神”的身 份不相适应。传说日本天皇家的祖先尼尼基是天照大神和须佐之男占卜神意时，从须佐之 男的剑中生出的，这一 说法似乎也不合逻辑。此外关于她的事迹还有许多矛盾。 这些矛盾也许是将天照大神作为皇室祖先而另作的说明。自古以来，日本的统治者即 天皇的始祖，就有祭祀太阳神的习俗，但他们祭的似乎是高皇产灵神或名高木大神的男性 神，而大希尔梅只不过是服务于男性太阳神的巫女。 在天皇家室供奉太阳神的伊势神宫服务的皇女巫女叫斋王，镰仓时代前每一代都有。 天照大神也许是斋王神格化后和长寿女帝推古天皇（圣德太子时代）的形象合为一体而形 成的女神形象。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 少名彦神少名彦神是一个很小很小的小人神，他是康姆斯比神的儿子，是从他父亲的手 指间掉下来的。因为太小，所以用小鸟的皮作衣服。最初当少名彦乘坐以蔓草籽壳做的船 ，从大海的波涛间漂来时，谁也不知他的底细如何。大国主神听了蟾蜍神塔尼格克的话， 找到田神克厄比科才打 听清楚。 他和大国主神成为兄弟一般，一起造出国土。在《万叶集》等古籍书中，少名彦被视 为造国、造山的神，此外在《播磨国风记》中，他还被当成酿酒神和药及温泉神。传说最 后他爬上粟茎，被弹到常世之国去了。 天若日子的葬礼天若日子是受天照大神之命降临地上的第２个使者神，他的主要使命是 交涉将苇原中津国让给天津神。他和大国主交涉让国之事，同时娶了大国主的女儿，在中 津国一住便住了８年之久。后来又在天探女的挑唆之下，射死了传令唤他回去的天雉，从 而被罚以天箭射死。关 于天若日子的葬礼，有一段极有名的神话故事。 传说天若日子死后，举行了隆重的葬礼。葬礼上，由河雁头顶膳盘运送膳食，鹭鸶执帚扫 地，翠鸟下厨做供食，麻雀舂米，雉鸟充作哭婆，送葬行列也全由鸟们担任。葬礼举行了 ８天８夜，送葬的歌舞不绝，场面异常悲哀。天若日子的朋友，各路神仙也全到场凭吊亡 灵，死者的父母和妻子 都说天若日子会复活，因而十分高兴忙忙碌碌。 从这个故事中，可以了解到有关日本古代葬礼的情况，同时也可了解当时的葬礼有进 行祈愿死者复苏的咒术等习俗。这则神话对于研究古代风俗民情是重要资料。 让国天照大神要求统治苇原中津国的大国主将国土让给天照大神的孙尼尼基，为此派遣 了３次使者作为高天原的代表前往交涉。第一次使者是天霍希（出云国造国始祖），第二 次使者是天若日子，他们俩都被大国主拉拢，没有完成任务，也没有返回高天原。于是天 照大神又派遣第３次使 者，他们是雷神建御雷和刀神经津主。 这两位神使到达出云海滨时，立即反持宝剑，向大国主要求让出国土。大国主以承认儿子 为事代主和建御为条件应允让出国上。大国主的儿子作为事代主一事很快得到承认，取名 建御却为雷神建御雷拒绝，大国主与建御雷交了一仗，打败后，终于将国土交给天津神了 ，接着尼尼基便降临地 上。 让国本来是宗教性神话，据说在天神之子降临地上以前，驱除了各种各样邪恶的精灵。这一神话体现了所谓“天皇统治的正统性”思想，同时还反映了现实的征服战争。 以出云国作为神话的背景，也许是因为地方豪族起誓效忠朝廷时，出云地方举行的效 忠活动特别盛大的缘故。 高千穗峰关于天照大神的孙子尼尼基从高天原降到地上的神话，说法很多。其中比较古 老的传说是，尼尼基以婴儿的形象，用被子包裹着出现在高千穗峰。随着这一神话的流传 ，又添加了以中臣为首的一大批宫廷贵族先祖的由来。 高千穗峰是以稻穗堆积起来的山之意，尼尼基降临高千穗峰即稻谷之灵降临于稻穗堆 积的山上之意，所以这是一个与稻谷收获祭祀活动有关的神话，而不带任何政治性色彩。 猿田彦神尼尼基从天而降时，迎候在天路分岔口的神是猿田彦神。这位天神的模样特别 ，其鼻长７咫，身高７尺有余，嘴角明亮，眼如八咫镜，面色郝然如赤酱。 猿田彦神是伊势地方祭祀的地方神，神话中让这位神作为天孙降临的向导有些奇怪，所以 有的传说中说，天孙天降的故事原本是发生在伊势地方，向导神自然也是伊势的地方神。 这样解释倒也说得通。在各地神社的祭祀中，立于神幸行列前面，有如天狗模样的神就是 猿田彦神。伊势神宫的 内宫前，是有名的猿田彦神社。 木花之佐久夜毗卖 当尼尼基从山上下来，沿笠沙崎海岸行走时，遇到一个名叫木花之佐久夜毗卖的美人，她 是大山祗神的女儿。尼尼基即刻向美人的父亲求亲，大山祗神十分高兴地应允了这桩婚事 ，并让木花之佐久夜毗卖和姐姐石长毗卖一起出嫁。石长毗卖正好和妹妹相反，是一个非 常丑陋的姑娘，尼尼基 感到害怕，因而只留下妹妹，而将姐姐遣回家了。 大山祗神觉得为此而蒙受羞辱，并说：“我之所以要嫁出两个女儿，是希望天神的孙 子象磐石般永远不变，而又象树木之花一样繁荣昌盛。可是因为他将石长毗卖遣回了，这 位天神之孙的寿命也许会象树木之花一样短暂。”据说这就是日本天皇寿命不长的原因。 这个神话和印度尼西亚各岛上流传的一则香蕉神话相似。传说很古很古时，人们向神乞求 赐食。这时从天降下许多石头，但是人们并不拿这些石头，而再一次求神赐食。后来天上 落下香蕉，于是人们便以香蕉为食物了。正因为这个原因，人类的寿命也变得象香蕉树一 样短暂。这两则神话被 视为同一系统。只是日本的神话中，将人类的寿命变成“天皇的寿命”，从而纳入天皇制 神话中。 海幸彦和山幸彦尼尼基和木花之佐久夜毗卖之间生了３个儿子，大儿子叫海幸彦，他的 一个弟弟叫山幸彦。 下海捕鱼的海幸彦和上山猎兽的山幸彦互换了钓钩和箭。后来弟弟为了找到失去的钓钧， 请教一位名叫西奥兹契诺奥吉的老神，在老神的指点下，乘坐一艘名为马纳西卡塔马的龙 舟，到了海神丰玉彦的宫殿，并和海神的女儿丰玉姬结为夫妻，在海之国居住了３年。后 来带了钓钩和从海神那 儿得到的两块玉（满潮玉和退潮玉）回到陆地，利用这两块玉发起大洪水，害惨了其兄海 幸彦，而使他沦为家臣。海幸彦是九州隼人的祖先，而得胜者山幸彦则成为天皇家的祖先。 失去钓钧而去海神处寻找的神话，在鹿儿岛县的喜界一带也有流传。它是一个渔民的 神话，只不过这则神话也可视为隼人服从天皇的起源。 鹈葺草苇不合神丰玉姬怀孕后，随丈夫山幸彦从大海来到陆地，在海边砌了一栋产房， 打算在这里生孩子。他们原想用鹈鹕的羽毛葺屋顶，可是还没等屋顶葺好，丰玉姬便生产 了，夫妻俩将生下的孩子取名为鹈葺草苇不合。 生产时，丰玉姬对丈夫说，决不能偷看产房。因为她是海神，生产时将变成母鳄鱼。 然而丈夫还是看见了，她因此而感到羞耻，便返回故乡海原，从此以后，海陆的通路堵塞 了。传说这就是人类不能进到海中世界的原因。 现在，日本年轻人新婚旅行时，还喜欢去宫崎县的鹈户神宫。鹈户神宫中供奉的就是 鹈葺草苇不合神，他被视为安产神，其由来也许就是这一神话故事吧。 天日枪日本神话中还混杂有出自朝鲜的神，这位产自朝鲜的神便是天日枪。天日枪是新 罗（古朝鲜的国名）王子，但他的活动与日本众神有关联。 传说新罗国一个女人生了太阳之子红上，这块玉到了天日枪的手中，变成了美女，名叫阿 卡尔毗卖。于是天日枪娶了阿卡尔毗卖为妻。后来阿卡尔毗卖因不堪忍受天日枪的任性、 放肆而来到日本，成为难波的毗卖许曾神社的神。天日枪也追随其妻到了日本，在播磨、 近江等地转悠了一段时 间，然后在但马国定居下来。 《播磨国风土记》中，描述了这位来自异国的勇猛之神与大国主神力争夺土地而展开 激烈战斗的情景。天日枪是朝鲜系神话的太阳神，是以剑和矛作为祭物祭祀的神。 三轮山传说日本大和盆地之东耸立的三轮山是大神神社的神体山。现在这个神社只剩下 拜殿，而无本殿了。三轮山的神是大物主神，关于他有这样的传说： 古时候，斯埃兹米米神的女儿伊克塔马约里毗卖是一个绝色美女。每天一到午夜，就有一 位容貌俊美、身材伟岸的男人来拜访她，可她连这男人的姓名也不知道。不久姑娘怀孕了 ，姑娘的父母为了弄清男人的身分，告诉女儿说：“你将红土撒在地上，将麻线穿进针里 ，别在这男人的衣上。”夜里姑娘果然照父母说的做了。第二天早晨，只见麻线穿过房门的锁眼，线轴上只剩下 三匝线了。他们随线往前找寻到了三轮山的神社，这才知道那男人是大物主神。 不过也有传说大物主是蛇身神的。此外关于大物主还有各种传说，这种传说便叫做“ 三轮山神话”，或“三轮山传说”。 富士神和筑波神传说众神之祖曾到他的子孙辈诸神处巡游。到达骏河国的富士山时，天 色已晚，他便向富士山神借宿一夜。可是富士山神拒绝了，理由是：“今夜是新尝祭，家 中要斋戒接神，不能留宿旅客。”先祖神大怒，说：“你今夜祭祀迎接的不是我先祖神吗！”还诅咒 说：“我要让你居住的山中终年被霜雪封锁，天寒地冻，人们不能上山供奉供物！” 接着，先祖神登上了常陆的筑波山借宿。筑波神热情地接待了先祖神，并说：“今夜 虽是新尝祭，但是您尽管住下吧。”先祖神十分高兴，他唱道：“我要让这个可爱的子孙 神宫永远香火旺盛，让他快乐，让他有丰富的供品。” 这则故事出自《常陆国风土记》，是常陆民众对故乡山的赞美。这也是庆丰收的新尝 祭时不准赶走异乡人习俗的由来。 大汝神与少彦名神比忍性《播磨国风土记》中记述了今天的兵库县一带流传的大汝神（ 大国主神的别名）和少彦名神的许多故事，这里介绍的是其中一个。 大汝神和少彦名神是一大一小一对搭档，都是创物神。有一次，两位神发生争论，争论的 内容是：背红土到远处去与到远处去大便，哪件事轻松。大汝神说：“我很能忍大便。” 少彦名说：“那么我就背红土吧。”于是他俩同时出发了。走了几天之后，大汝神说：“ 我忍不住了。”说着便 蹲下来解大便。少彦名一见，连忙大笑着扔下背在背上的红土。这大便和红土化成了石头 ，还保存在神前郡的即冈。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ （一）創造世界的五別天神： 古代日本人認為，眾神的世界高高在上，他們將自己居住的世界稱為『葦原中國』 ，而把神居住的天庭稱為『高天原』。 天地初成時，出現於高天原的神，名叫『天御中主神』。 其名字的意義就是支配天庭中心，亦表示世界神聖的中心在天上。 其次出現的神是『高御產巢日神』，後又出現了『神產巢日神』，兩個都是具有各 種繁殖靈力的神。 這時大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此時水邊蘆葦發嫩芽般出現的神 ，名叫『美葦芽彥知神』，意思是長得俊美如蘆葦嫩芽的男神，代表大地和海尚未分離 時的生命中心。 接著又『天常立神』出現，意思是大地出現了天庭之神。 同時，海上流動的大地，被出現在水邊如蘆葦般的嫩芽支撐著，形成了凝固的陸地。 以上五神合稱為別天神，意指天庭中的特別神，代表世界的創造。 （二）神世七代 在創造天地時，這時出現的神叫國常立神，意思是出現土地時的地上之神。 其次出現豐雲野神，表示天與地、地與海還無法區別時所出現的神。 其次，出現的神叫泥土神，而同時出現，但為女性的是巢土神；都是代表泥土的神 。 其次，又出現了角蝕神和女性的生野神，這兩位是表示植物的根莖開始發了嫩芽的 神。 其次，出現了代表男性的大殿兒神和代表女性的大殿部神。 其次，又出現御面足神代表面貌俊美；接著又出現和此神配成對的敬畏神，意義頗 令人恐懼。 最後一對是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，從國立常神到伊耶那美神稱為神世七代 。 這些神的出現代表了： 第一：土和水和成稠泥狀，形成了世界的雛形。 第二：此時長出某植物的嫩芽，並且由白色的莖支撐大地，成為世界的中心支柱，生命 開始繁衍。 第三：男性、女性的誕生，是具有人形的神，也是人的開始。 第四：男性向女性求婚；當男性讚美女性妳是一個美麗的女人時，女性也向男性說你是 一個英俊的男人。 第五：由於男女雙方互相示愛，因而結婚。 （三）伊耶那岐與伊耶那美物語 伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下來。 兩人站在天浮橋，以天神所賜沼矛深入海中攪拌，海雖發出聲響，矛提起時，矛尖 滴下的鹽水凝聚成倒，稱為能碁呂島。 兩神自天庭降臨島上，在島上豎起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八尋殿 （大房屋）。 伊耶那岐問伊耶那美說：你的身體如何形成的？ 伊耶那美道：我的身體是一層一層鑄造出來的，但有一處仍未做好。 伊耶那岐說：我的身體也是一層一層鑄造出來的，但有一處做得較高，所以我可以 將身體較高的部分放入妳凹陷的地方，結合呈完美狀態，來產生我們的國土！ 伊耶那美：好吧！ 伊耶那岐又說：那麼我兩就相約在天柱所在之處見面吧！並在那兒成婚。 約定之後，伊耶那岐又說：妳從右邊繞過來，我從左邊繞過去相會。 當他們在約定的天柱相會時，伊耶那美開口道：你是個英俊的男人。 伊耶那岐接著說：妳是個很美的女人。 當他們對話結束時，伊耶那岐對他妻子說：這話由女人先說不太好。 他們結婚後所生的孩子是水蛭子（無手無腳的孩子），他們把他放再以蘆葦編成的 船上，讓他在海上漂流。 不久，他們又生了淡島，但也沒把他當成自己的孩子扶養。 這時，兩位神商量道：我們所生的孩子都不太好，還是去請示天庭中的神。 天庭上的神以太占，而後說道：因為女人先開口說話，所以你們出生來的孩子才會 不好，你們還是回到原地再行一次婚禮吧！ 他們這次重新結婚後所生的孩子就是狹別島，也就是現在的淡路島（今兵庫縣）。 其次生了伊予的二名島，就是現在的四國，這孩子有一個身體，但有四個頭，就是 伊予國（愛媛縣）、讚岐國（香川縣）、栗國（後來稱為阿波國，亦即今日的德島縣） 、土左國就是後來的土佐國，即高知縣）。 其次生了隱伎的三子島，及現今的隱岐島（島根縣）。 其次生了筑紫島，就是今日的九川。這島只有一個身體，但有四個臉，而且每個臉 的名字都不同，即為筑紫國（就是後來的筑前國和筑後國，即今的福岡縣），還有豐國 （即後來的豐前國和豐後國，即今的福岡縣及大分縣），肥國（及後來的肥前國和肥後 國，今日的佐賀、長崎、熊本縣），熊曾國（及後來包括大隅國及薩摩國的日向國，今 日的宮崎縣、鹿兒島縣）。 其次生了伊伎島，即今日的壹岐島（就是長崎縣）。 其次生了津島，即今的對馬（就是長崎縣）。 其次生了佐度島，即今的佐渡（就是新瀉縣）。 其次生了大逶豐秋津島，即今日的本州。 就這樣生下八大島。 接著又生下與生活有密切關係的石頭、泥土、砂子、河海、水、霧、船、食物等各 方面的神，伊耶那美最後生火神卻反被燒死，伊耶那岐憤而斬殺火神。 伊耶那岐因愛妻深切，為了想接妻子回去，來到了黃泉國，卻看見妻子因為火傷造 成醜陋的一面，狼狽的逃離黃泉國，為了除去黃泉國的污穢，伊耶那岐在阿波岐原舉行 修褉法事，那是扔掉的杖、腰帶、衣服、頭冠、左右手飾均化為各種神，又他洗左眼時 出現天照大御神，洗右眼時出現月讀神，洗鼻子時出現建速須佐之男命，分別命令他們 治理高天原、夜食國、海原。須佐之男命不從，父神（伊耶那岐）於是將他放逐。 （四）天照大御神與須佐之男命 因為須佐之男命不從父命，要被放逐到淡海的多賀，所以須佐之男命準備到高天原 向天照大御神求情，當他升天時，天地震動，身為姊姊的天照大御神以為弟神要來搶奪 她的地方，於是嚴正以待，弟神為表白心跡和姊神做誓約的比賽，可是須佐之男命卻在 獲勝之後趁勢破壞農耕、祭祀，連天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此為之黑 暗，眾神感到困惑，思索對策將天照大御神誘出岩屋，天地再度放光明；之後再將須佐 之男命驅出高天原。 須佐之男命下降到出雲國肥河上流的鳥髮地方，看到一對老夫婦圍著一女童哭泣， 問明原因，才知道八岐大蛇每年都會來此食童女，如今又是快來時期，正為此煩憂，大 蛇有八頭八尾，身上長杉、檜，身長跨八座山頂、山谷，腹部滴著赤血，須佐之男命表 明身份，並準備殺大蛇；他讓大蛇的八頭深入桶中飲酒，酒醉伏臥，然後拔劍將蛇寸斷 ，肥河盡成赤血，在他斬蛇尾時劍刃缺口，剖開一看，內臟一神劍，於是向天照大御神 報告始末，並獻上神劍，神劍名為草薙大刀。 須佐之男命與女童櫛名田媛結婚，其子孫皆為穀物之神。 （五）大國主神 大國主神在未受須佐之男命之封以前，名為大汝神，有眾多兄弟之神。 兄弟諸神為取八上媛，旅途中，大汝神治癒受傷的白兔，白兔即預言大汝神會娶八 上媛，果然八上媛只願為大汝神之妻，因此惹火了眾兄弟，殺死他兩次，皆因母親救助 而復活，逃到須佐之男命的根國。 大汝神與須佐之男命之女，情投意合想投結為夫婦，須佐之男命提出種種難題考驗 大汝神，大汝神逃走，須佐之男命追到根國之境，遙封大汝神為大國主，要求以自己的 女兒為正妻。 大汝神趕走眾兄弟之神，建立國家，也依約娶八上媛為妻，但八上媛害怕正妻的嫉 妒，生下御井神之後回到娘家因幡地方。 天照大御神為了統治葦原中國，接連派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降臨，皆 未成功，後來派遣建御雷神、天鳥舟神來到出雲國的伊那佐小海濱，拔出十拳劍，問盤 腿而座的大國主神，大國主神把責任推給兩個兒子，事代主神與建御名方神，建御雷神 一一降服二神，大國主神才將國家讓給天照大御神。 （六）天孫降臨 天照大御神與高木神命令皇孫統治豐葦原水穗國，這是為了讓現有的統治型態取得 正統地位，創造王權神話。 這是把『天子』轉變成神聖的血統，把天子受命的思想轉換為天神命令直系血親下 凡當地上統治者的構造。 （七）海幸彥與山幸彥 兄火照命是海幸彥，弟火遠理命是山幸彥，常捕魚、獵獸。 有一天，弟弟提議互換道具，結果火遠理命連一條魚也沒釣到，還把釣針遺落海底 ，火遠理命準備以五百、一千個釣針賠償，兄皆不從，非原來的釣針不可。 火遠理命悲傷地在海邊哭泣，此時鹽神出現，教他竹籠舟製法，可到海神綿津見神 的世界，海神之女豐玉姬喜歡火遠理命，火遠理命與她結婚，並在海神處度過三年。 有一天，想起自己來到海神國的原委，不禁長嘆，這情景被妻豐玉姬看到，於是向 海神稟告，海神馬上召集群魚，問可有誰拿到釣針，此時正有一鯛被釣針鯁在喉間痛苦 不堪，於是從鯛身上取出釣針，並交給火遠理命潮盈珠、潮乾珠，向兄復仇。 另一方面，豐玉姬來到海邊生下鵜葺草葺，但由於火遠理命不聽豐玉姬的勸告偷看 生產情況，豐玉姬於是回到海中，由妹妹玉依毘賣代替姊姊養育鵜葺草葺，後來與鵜葺 草葺結為夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本歷史上第一代 天皇，『古事記』從神的世代轉向人的世代，物語的主角也從不死的諸神轉為壽命有限 的眾生，舞台從高天原-葦原中國-黃泉國的神話世界，轉為大和國。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 天津五柱 天之御中主神高御産巣日神神産巣日神宇摩志阿斯訶備比古遅神天之常立 神 ││ ├―天思兼命┈┴―少名毘古那神 ├―天布刀玉命 ├―天忍日命 └────────────┐ │ 伊邪那美神＝伊邪那岐神│ ││├―八十禍津日神│ ││├―大禍津日神│ ││├―神直毘神│ ││├―大直毘神│ ││├―伊豆能売神│ ││├―底津綿津見神（底筒之男命）│ ││├―中津綿津見神（中筒之男命）│ ││├―上津綿津見神（上筒之男命）│ ││││ ││├―天照大御神┬天忍穂耳尊＝万幡豊秋津師比売命 │││└天穂日命│ │││├───────────邇邇芸命 ││││（天孙） │││└―饒速日命＝御炊屋姫―長髄彦 │││├―天香語山神 ││├―月読命└―宇摩志摩遅神 ││└―建速須佐之男命＝櫛名田比売 ││││ │││└―八島士奴美神＝木花知流比売神 ││││ │││天之冬衣神 ││││ │││大国主神＝須勢理毘売命 │││＝神屋楯比売命 │││└―事代主神 │││＝沼河比売命 │││└―建御名方神 │││＝神大市比売命 │││├―宇迦之御魂神 │││└―大年神―大山昨神＝建玉依姫命 ││││ ││├―奥津島比売命賀茂別雷命 ││├―市杵島比売命 ││├―多杵島比売命 ││└―五十猛命 │├―蛭子神 │├―八島 │├―大事忍男神 │├―石土毘古神 │├―石巣比売神 │├―大戸日別神 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