| 词条 | 悬棺葬 |
| 释义 | § 概述 中国南方古代少数民族的葬式之一。属崖葬中的一种。在悬崖上凿数孔钉以木桩，将棺木置其上；或将棺木一头置于崖穴中，另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木，故名。“悬棺”一词，来源于梁陈间顾野王(519～581)“地仙之宅，半崖有悬棺数千”（《太平御览》卷47引）一语。1946年中国学者考察四川珙县、兴文悬棺葬时，始将此词作为专称。悬棺葬 悬棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、皖等省，主要存在于福建武夷山地区和四川与云南交界的珙县、兴文、筠连、镇雄、昭通等县。与珙县悬棺葬并存的还有崖画。 各地发现的县棺葬，葬具与年代各不相同。福建武夷山地区的多系整木挖制的船形棺，属春秋、战国之物。这一地区白崖悬棺的随葬品有龟状木盘及大麻、苎麻、丝、棉纺织品残片、残竹席等。四川珙县、兴文一带的多系整木挖制的长方形棺，其上为人字坡盖，属元、明时期之物。珙县洛表悬棺的随葬品以衣服为主，其上装饰繁缛，随葬的竹筷上写有汉字。 § 起源 悬棺葬地的选择必须依山傍水和船形棺的使用反映出悬棺葬起源于江河湖海的水居民族。 据历史文献记载和目前所掌握的考古资料，福建、江西等东南地区的悬棺葬在我国悬棺葬年代中最早，且为古代越族之葬习。《汉书·严助传》：“越方外之地……处溪谷之间，篁竹之中，习于水斗，便于用舟，地深昧而多水险”。古代越人的经济生活“陆事寡而水事众，于是人民被发文身……短褚不袴，以便涉游，短袂攘卷以便刺舟。” 上述记载表明，我国古代越人所处的地理环境和经济生活与江河湖海息息相关。人类社会的宗教观念产生以后，人们便根据鬼魂到另一世界去生活的幻想，将人的现实生活附加给鬼魂世界。因此许多民族的丧葬习俗都具有事死如事生的特点。基于这样一种宗教观念，古代越人便将悬棺葬地选在依山傍水的悬崖峭壁。人的生命虽已结束，然而死者的鬼魂与原先的社会群体尚继续保持着密切联系。在冥冥之中他依然与他的亲人在以前所处的地理环境中生活。 船是我国古代越人重要的生产工具和生活用具。福建武夷山的船棺是迄今为止我国悬棺葬中最早的葬具。白岩、观音岩保存较好的两具船葬全长3.5至5米左右，宽约0.55米、高0.6至 0.7米。无论从形状、大小等方面来看，武夷山船棺均与目前闽北江河及闽南厦门等地沿海所用的木船和渔船相似。这种情况表明，船形棺最早很可能就是实用器物。 四川巴县和昭化县所发现的巴人船棺均长4至5米，宽1至1.2米，有的船棺板厚达12厘米以上⑨，如此巨大的船棺亦应是生前的生产和交通工具。 在东南亚地区以船为棺的习俗亦十分普遍，越南的朱芹遗址、朱山遗址都发现了船棺葬，越溪(海防)也有独木舟式的船棺葬⑩。至今越南的傣族人仍把死者放在独木舟式的棺材中，马来西亚甘榜双溪朗遗址发现了两面铜鼓放在一座船棺的木板上，在瓜拉塞林新发现了一个渔人村落的船棺葬遗存。在加里曼丹岛洞穴遗址中同样发现了船棺葬俗。 据民族学资料，沙巴东海岸的沙巴人、加里曼丹岛的斯卡宾(Skpan)族、美拉尼西亚所罗门群岛和新赫布里底群岛中的安布庵(Ambutmy)岛的要人以及汤加和萨摩亚群岛的酋长等死后均用船棺。萨摩亚群岛盛尸用单船或双船，班克斯群岛的Va- nunLava岛，人死即以生前所用之船为棺。 在我国，无论东南地区还是西南地区的悬棺葬中几乎所有的葬具均为整木凿成。整木刳空而成的棺与独木舟相似，可以认为是一切船类的祖型。大量的科学资料表明，船与行悬棺葬的民族有着密切关系。从我国和东南亚的悬棺葬和船棺葬大都分布在江河沿岸和滨海地区来看，这两种葬俗都起源于近水而居的民族之中，是海洋民族的文化特征。 近水而居，善于造船和用船是我国古代越人的特点。船在他们的生活中不可缺少，死后以船为棺，继续享用，完全符合这一人们共同体的心理素质。 有一个关于悬棺葬由来的传说：上古时，畲族的始祖盘瓠王与高辛帝的三公主成亲，育有三男一女，全家迁居凤凰山狩猎务农。因盘瓠王是星宿降世，生不落地，死不落土，所以他去世后儿孙们就用车轮和绳索把棺木置于凤凰山悬崖峭壁的岩洞中。其后代代沿袭，形成了古代畲族人的悬棺葬习俗。畲族的“畲”字，古时写成“輋”字，也包含了这个故事的意思：在凤凰山，有位大人物去世后，用车轮把棺木悬挂在峭壁岩洞中安葬。[1] § 僰人悬棺 悬棺的主人，一般认为是春秋时期以前居住在今川南、滇东北一带的僰人，故称“僰人悬棺”。这以周梦云和美国学者威信长安等为代表。他们认为“此物出自上古，绝非数百年前物。史称，大禹死后，衣衾三领、桐棺三寸，见诸《孟子》矣。孟子又云：盖上世常有不葬其亲者。其亲死，则委之壑。今查置棺处所，河流下陷，足证当时河水必高，又且两岸多系水造成屋，知为上古大壑，毫无疑问”。 而著名的自然科学家陈一得又对周梦云和美国学者的判断提出质疑，他的观点是： 首先，居住在今川南、滇东北一带的僰人，自春秋以来，或向滇西迁徙，或与汉族及其他民族融合，过早地结束了作为一个单一民族存在的历史。也就是说，僰人生活的时代，在公元前250年以前。 其次，如果豆沙关悬棺所在是因河流下陷而成数百米高悬崖，这个过程没有几千年恐怕不能完成。陈一得反诘：历二三千年之长久。“任何坚硬木质，日射水浸，鲜不化为齑粉？”更何言骨骼完整，棺木纹理清晰。事实上，查考史籍，较僰人晚近一千多年生活在这一带的白僚、仡佬等民族也有悬棺葬习俗。“殓死有棺而不葬，置于岩穴间，高者绝地千尺，或临大河，不施蔽盖”。元代李京《云南治略》、明代周汝成《炎檄纪略》于此均有记述。 《新闻晨报》2005年月日11月18日报道说：“复旦学子阎鹏荣则通过遗传学手段证明了是3000年前的古百越人将木置于崖壁之上。”对中国最为神秘的悬棺，考古界一直争论不休，普遍认为它们不是古百越人，便是四川贵州一代的巴人。复旦学子阎鹏荣说：“我从遗传学的密码分析来看，证明了他们是古百越人的说法。” 在黔是复地，在边远封闭的贵州省紫云苗族布依族自治县格凸河风景名胜区，多处洞穴都有悬棺，而悬棺地附近都是苗族集居之地。格凸风景区的神灵宫—格凸河中游的一个100多高，40多米宽的巨大出水口的洞穴内的左边岩石上，1988年前存放着240多口棺材。笔者在这一带考察悬棺时，曾在宗地乡的红岩村锅枪组，悬棺岩脚下的村寨，寻问到了一口完好的悬棺主人，这位为苗族的老人称棺内人是他们的祖辈，只有八十多年的历史。 然而，现在他们已经不再悬棺了。而在安顺市的平坝县的桃花村的苗族，至今还采用自然洞穴式悬棺。一个洞穴内存放的棺木多达600多具。2003年5月，文物专家在三峡兵书宝剑峡悬棺内发现了青铜巴式矛，巴式戈、巴式柳叶剑、青铜刻刀、青铜凿子、青铜洗盘、古剑饰。由此看来，一是悬棺时限，由一些书上说的“上限未知，下限为明代”，应该解为上限未知，下限至今了。二是笔者认为悬棺也并不是那一个民族所固有。[2] § 葬具 据目前所掌握的科学资料，我国南方各地的悬棺葬具绝大多数为整木刳空而成，按棺木的外形大体上可区分为如下几种： (1)船形棺。这种棺头尾上翘，形状同于现今江河滨海所使用的小木船，主要见于福建武夷山。据实地考察，川东长江三峡地区至今未发现船形棺。 (2)圆筒形棺和方形棺。这两种棺木在我国悬棺葬中最为普遍，它们分圆筒形和长方体形，而且绝大多数棺的棺盖，棺身系同一段整木剖开，挖空而成，子母口闭合。 迄今为止木板拼合式棺在我国悬棺葬中极为罕见。根据川东长江三峡所见某些残棺板推测，可能有木板拼合式棺。 § 悬棺原因 《信息时报》2003年6月3日《三峡千古悬棺被开启》一文说：悬棺的原因传说是“诸葛亮兵书葬悬棺”，说是三国时，诸葛亮得知自己的生命已不久了，即招来他最信得过的人，将别人垂涎已久的兵书与宝剑，装在两具棺材里，藏到了香溪的这一无人可攀的悬崖上。另一说是，一对恩爱夫妻死后，为了达到生同床死同穴的目的，要求儿女将他们先后葬在了悬崖上。 华西网-华西都市报2001年9月3日《破解悬棺升天之谜》说：考证，悬棺大多是春秋战国时代的遗迹。那时由于战争频繁，民不聊生，古人就采用悬棺以示“趋吉”和“尽孝”之意。不过让人们起疑的是：除了选择高不可攀的悬崖绝壁作为葬身之所外，采用其它的葬俗就不“趋吉”和“尽孝”吗？《云南志略》云：“人死则棺木盛之，置之千仞巅崖，以先堕者为吉”。此说也有不通之处，因为凿岩式、自然洞穴式就堕不下来了。 紫云苗族布依族自治县口传的《苗族古歌》，有这样的说法：我从很远的东方来。没有土地，就把老人的尸骨暂搁在山洞里，我们回家的时候再带走。这里的苗族老人，把悬棺这种安放形式叫“搁”。“搁”就是使物体处于一定的位置，是还可以移动的意思。在格凸河风景区，有一个只有两户人家的村寨叫脚杆寨，主人告诉我，用苗语说脚杆寨（在）叫“不这吾”，意为“我要回家”。传说，很早以前，他们的祖先因为战争，一路败退，几经辗转来到这里，祖辈为了告诫后人，叶落归根，发誓只要脚杆还在，一定要打回老家，收复失地。于是乎，祖辈“归西”，后人没有入将其土，而是将尸骨高悬于在那些阴凉的、凌空的、鸟兽也无能为力的岩洞、绝壁之处，一是防追兵破坏，二是防畜兽侵袭，三是便于长久保存，只待有朝一日“回家”一同回家归根。为了牢牢记住先辈一定要返回老家的再三叮嘱，于是就有了脚杆寨（在）的寨名，于是就有了悬棺的习俗。 在格凸，现在虽然不再悬棺，但在丧俗活动中，有一个非常有趣的隆重的祭奠仪式，要砍一匹精壮的“战马”送亡人，这匹马有四件必备之物：马安、战刀、弓箭、四斗笠。相传，苗族的祖先因为外敌入侵，从失去了东方的家园，才逃到现今住地，但祖先一心要收复失地，可是在有生之年未能愿，死了也要骑战马从反战场，杀敌报仇。由此看来，行“悬棺葬”只是一种临时存放，等收复失地后，还要带回老家去，由于这种愿望长期没有实现，就成了一种习俗。 § 置棺方式 悬棺葬的置棺方式有以下几种： (1)、木桩架壑式。棺木架置于天然崖洞或在岩石裂隙所打的木桩之上。此种形式见于福建武夷山、湖南、四川等地，在湘西沅水两岸和川东长江三峡地区尤为常见。 (2)、崖洞式(包括天然岩隙式)。即利用临河峭壁上的天然洞穴或裂隙，略加修整(垒筑、填平)置棺其内。这种形式在各地悬棺葬中均有发现。 (3)、横穴式。在临江崖壁上开凿长方式横龛，大小宽窄以容一具长约2米，高、宽约为0．5米左右的棺木为限，棺侧外露。这种置棺方式见于川南、川东长江三峡等地。 (4)、方穴式。在临江崖壁上开凿宽约1．5米或稍小的方洞，或者利用天然洞穴加工成方洞，置棺其内。此种形式在川东南、湘西和鄂西等地常见。 (5)、悬崖木桩式。在临江绝壁上开凿小方孔，打入木桩，然后架棺其上。这种形式多见于川南、湘西等地。 (6)、崖缘式。在海边陡峭崖壁上常有突出的狭窄崖缘形成天然平台，棺木置放上面，此种形式在台湾和东南亚海岛地区较为常见。 § 棺材的安置 自然洞穴式的悬棺存放难度不大，而木桩式和凿岩式悬棺，那重达数百斤的悬棺，离地高度一般五六十米乃至几百米，有的安放斜度接近甚至超过了90度，而这两种悬棺形式都置于水流湍急，是乎是无法攀援的险要绝壁上，别说把棺材扛上去安放好，就是空手爬上去都不可思议。那么，悬棺究竟是怎样“升天”的？这一悬棺之谜成为中外考古界关注的课题。神秘的悬棺葬 在关于悬棺的安置问题上有四种说法：一说：凿岩为路，待棺柩安放停当和崖画绘制好后，再把路毁掉；二说：如修埃及金字塔样，先用土填埋崖壁，尔后再挖去填土；三说：搭厢架；四说；从崖顶放绳索。用前三种方法似乎不是很现实，后一种有一定的道理。学者为探索悬棺之谜，曾做过许多努力。1996年10月，上海同济大学陆敬俨教授在江西省贵溪县龙虎山的悬棺墓穴使用绞车垂直提升法进行安放悬棺的试验：用一台木制的绞车和几个木制滑轮，用绳子将地面上或崖下水面上的棺木吊起来，待提升到洞口前，由事先进入洞内的人甩出绳钩，将棺木拉入洞内。这是用当代科学的思维，去模拟古代人的做法。 格凸河风景区“蜘蛛人”的发现，从另一条渠道揭开底揭开了悬棺之谜。格凸河的居民的罗发科，黄小宝和王凤忠，均能在垂直光溜的百米高绝壁上，在没有任何安全设施防护的情况下，只要有脚可以踏的地方，有手可攀，或借助一些竹杆、木棒作为攀岩的辅助工具，5分钟就上到了108米高的悬崖绝壁上，4分多钟后，他又徒手退回了地面。这证明，那些所谓无人能去到的悬棺之处的悬崖绝壁，古代人也可用同样方法征服的。 从格凸河景区的棺木和其地方的棺木结构来看，棺木都是头大尾小，多为整木，用子母扣和榫头固定，这样便于可以拆装组合。一口数百斤重的棺木按构成部件分开后，每块也不过几十斤，人的尸体也只不过是一块棺木部件的重量。 依山傍水是古人选择栖息地的基本原则；满山遍野的大树、葛藤、毛竹都是悬棺可用的材料；攀到绝壁的用古人把存放棺木的位置选好，打好木桩或凿好放棺木的洞穴后，用藤或用绳，把棺木部件一件吊上绝壁进行组装，再把尸体吊上放入内，盖棺，悬棺葬就这样完成了。至于，棺木和尸体分开吊到悬崖绝壁是否符合行悬棺葬的人的理念，这一疑问在格凸一代早些年苗族丧俗活动中得以证实，他们虽然不再悬棺，在土葬时，尸体是由儿子背到墓地的后放入棺木的。 § 宗教观念 悬棺葬反映的宗教观念主要是祖先崇拜。 祖先崇拜是在鬼魂崇拜的基础上发展起来的，是家庭、私有制产生和发展的产物。人们迷信祖先的灵魂具有佑护子孙后代的神秘力量，尽管鬼魂是人们恐惧的对象，但对死去的祖先却极为崇敬。人死后，人们想尽一切办法来安抚死者，以取悦祖先的灵魂，并祈求得到祖先灵魂的保护。 尸骸是灵魂的寄居之所，毁坏尸骸会使祖先的灵魂失去依托。为使祖先灵魂得到永久的安息，因此在葬法上要尽量避免野兽和其他人为等因素的伤害。悬棺葬的宗教目的盖源于此。一方面悬棺葬滨水而葬，祖先的鬼魂在阴间仍与亲人们生活在一起，另一方面，棺木悬棺葬于临江面水的高崖绝壁，人迹罕至，野兽亦难侵害，正符合人们的期望。 唐张鹜《朝野佥载》云：“五溪蛮，父母死，于村外阁其尸三年而葬……尽产为棺，于临江高山半肋凿龛以葬之，弥高以为至孝”。印度尼西亚苏拉威西岛中部地区的托拉贾人(TOradia)直到现在尚行悬棺葬俗，他们在陡峭的悬崖绝壁选择置棺之所，认为棺穴挖凿得越高越好。人们相信，尸骸在空中保存的时间越长越加吉利，死者的灵魂就越容易步人另一个世界，子孙后代便会受到祖先灵魂的长久佑护。于是人们不惜倾家荡产，不仅将殓尸棺木悬葬在险峻的峭壁之上，而且争相放置得越高越好。 |
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