| 词条 | 宝宁寺 |
| 释义 | § 概况 宝宁寺宝宁寺俗称大寺庙，位于右玉县旧城城关镇内东街北侧。 该镇北邻内蒙古，西晋时，是鲜卑族北都盛乐（今内蒙和林格尔）通往南都平城的必经之路。 明代中期，蒙古族鞑靶部落兴起，逐步构成明朝北边的又一威胁。明政府为了加强大同的防务，从西偏头关至大同中路，修造长城600余里。右玉县城关镇当处这条军事防线的中段，地理位置十分重要，在加强镇城建设的同时，宝宁寺也开始动工兴建。 寺院建筑座北向南，原占地东西宽约100米，南北长约150米。在中轴线上的主要建筑原有四进院落，五座殿宇，依次为牌楼、山门、天王殿、大雄宝殿。遗憾的是该寺在解放前后和“文革”当中遭到严重破坏，殿舍倒塌，椽栋皆毁，除大雄宝殿和过殿外，其他建筑全部不存。 据《朔平府志》和殿内梁架题记记载，宝宁寺始建于明成化年间，清康熙年间重修。主殿大雄宝殿，又称华严殿，在寺院的最后部，面阔七间，通面阔23.50米，进深三间，通进深13.60米。它是晋北现存明代大殿间数最多的一座。平面呈长方形，单檐歇山九脊顶。殿内梁架结构为“彻上露明造”，做法简单利落，疏朗古雅。柱头有卷杀、砍杀两种。其支柱排列纵横成行，断面有方形抹棱，也有圆形的，用材粗细不等。从构架用料比例研究，宝宁寺大殿很可能是使用早期建筑构件相配而建造的，形成了自己独有的特点。大殿檐柱上均施古朴华丽的五踩双下昂计心造斗拱，两山面不用昂，皆出两。前檐明间平身科斗拱做法别具特色，使45°斜昂两层，和其他明代建筑形成强烈的对比。过殿面阔五间，进深三间，外观雄宏古朴，结构严谨。悬山顶，五踩斗拱，梁架结构与大殿做法略有不同。对研究山西明代建筑艺术提供了实例。 宝宁寺原保存有水陆画一堂，是寺中之精华，更是中国明代绘画宝库中的上品，于1953年调藏山西省博物馆。相传清代康熙皇帝西巡，路经右玉，正遇蒙古叛匪噶尔丹大军南扰，康熙几乎被俘，幸亏右玉民众保驾，才免于难。康熙回朝后，念当地民众保驾有功，特将宫中珍藏的水陆画赐与宝宁寺，一套计136幅，名日定边水陆神帧。此后，每年旧历四月八日悬挂于寺内，远近僧道及右玉的市、农、工、商都要前来礼拜观赏，作水陆道场。该画幅主要是描绘佛教为超度水陆一切鬼魂，普济六道四生的一种法会——水陆斋仪。画面儒、释、道三教人物同堂，布局合理精妙，色泽鲜艳逼真，人物生动传神。是中国现存明清绘画当中不可多得的艺术珍品，对研究当时的政治、经济、文化艺术和社会风俗民情提供了宝贵的历史资料。 § 历史 宝宁寺位于右玉县城内东北隅。据《朔平府志》和寺院碑文记载，该寺建于明代成化年间，清代康熙年间重修。该寺现存中殿、后殿两个部分：中殿面阔七间，为单檐歇山顶；后殿是宝宁寺之主殿，规模较大，面阔七间，进深六间，为单檐歇山顶，寺内原有水陆画一堂，为明代所绘，内容丰富，儒、释、道各界人物齐备，色彩富丽，画工极精，如今已移存在山西省博物馆。 昔日右玉县城内有五十余座庙宇，规模最大者为大明建造的宝宁寺，俗称大寺庙。该寺坐落在城内大东街路北，砖木结构，规模宏大，占地约八百平方米。据明成化十年（1474年）碑记所述，寺建于天顺四年（1460年），由大雄宝殿（即正殿）、天王殿（即过殿）和前殿组成。左右钟鼓二楼，正殿与天王殿之间有东、西、南三十余间配殿，山门两侧精巧玲拢的牌楼两座。 寺内水陆画一堂，为明代遗留下来的珍贵文物。过去每年农历四月初八，众僧为庆祝浴佛节，举办隆重的水陆道场，同时将水陆画悬挂出来，供人们观赏。明弘治元年（1488年），宝宁寺进行了一次全面维修，填补了始建中的不足，使该寺更加完美壮观，清康熙四十八年（1709年）第二次维修。清代宝宁寺一直是一座香火旺盛的古刹。 进入民国，特别是日寇入侵右玉后，宝宁寺遭到了人为的损害和战争的破坏，很快衰落，山门、牌楼、钟鼓楼以及东西配殿相继拆毁。解放后的1976年又遭受六级以上地震的影响，大雄宝殿梁架倾斜，殿顶断裂，漏雨糟朽，一代精美的明代建筑眼看就要毁于一旦，在此紧要关头，时任县委、政府主要领导，1983年经请示上级主管部门批准拨款抢修。 省、区主管部门高度重视，先后请清华大学、南开大学、山西大学诸教授、学者进行了研讨，确定了维修方案。省文物局拨专款20万元，木料70立方米。1990年7月24日动工，历经10个多月的艰辛工作，于次年11月3日维修完毕。经过拆除毁坏、配制选料、加固处理、整架归位、分别组装、封顶挂瓦、内外抹墙、里外铺地、制作门窗等工序，使大雄宝殿焕然一新，成为右玉境内仅存的一大景观。 § 特色 宝宁寺殿堂右玉宝宁寺内有水陆画一堂，系明代遗留下来的珍贵文物。水陆画共计139幅，除几幅大佛像外，均高约120厘米，宽约60厘米，均以细绢为底，用淡红和黄色花绫装裱，大部分画面清晰，保存完好，少数因受潮或被烟熏，绢色较暗或稍有裂纹。 这堂画绝大多数是描写神佛鬼魅，天堂地狱、因果报应的作品，旨在通过艺术形象感染人、教育人，让人们懂得应当崇信什么、忌讳什么、反对什么，从而接受佛教教义，成为佛教的忠实信徒，特别是对社会下层被压迫人民起着涣散斗志的作用。其中少量以反映当时社会生活为内容的画，虽然亦寓因果报应之义在内，但作者取材于现实生活。有意无意地揭露了封建社会的各种矛盾和民间疾苦，并从侧面鞭挞了封建统治者，其价值不仅远在其他道释人物画之上，而且在今天也还有一定的认识意义。这类作品虽然为数不多，却是这批画的精髓。 水陆画是在佛教寺院内举行佛教仪式——水陆道场（又名水陆法会和水陆斋会）时悬挂的一种宗教画”水陆道场起源于印度，据佛教经籍记载，释迪牟尼的弟子阿难尝夜梦饿鬼面向其求食，阿难遂设水陆道场，施食超度所有饿鬼。中国最早的水陆道场是南朝梁武帝为其壬妃郗氏所设。据说凡被佛法超度的怨鬼孤魂都可以“免罪”，“升天’，．故后世盛行不衰。伴随水陆道场发展起来的“水陆画”，便成为我国宗教绘画中的一个画种。 佛教绘画的创始人，据说是三国时期著名画家曹弗兴，其后许多著名画家多为寺院绘制各种宗教题村的壁画。如东晋著名的艺术大师顾恺之不仅擅长画人物。山水，而且所画的宗教画也是画坛绝响。有一个脸炙人口的故事，讲得就是他为洛阳瓦棺寺所绘维摩诘像。据传他尝闭人作画一月，画成后开户让人欣赏，维摩论的形象清瘤高逸，“光照一寺”以至“施者咬咽”，顷刻间“使得饯百万”。五代。两宋时山水花乌画盛行，人物画渐居于第二位。道释人物画均由民间从事绘塑的专业匠师承担，这些画工上师古人，代代相传，同时与当代画家互为影响，取长补短。隋，唐以前道释画主要施于寺壁，两宋以后渐于绢素之上绘成道景（即壁画）而悬挂壁间，元、明以来逐步形成单幅立轴，以便保存。宋代以后的水陆画，作者都是隐名的民间画师。日本人大村西崖所著《中国美术史》中有这样一段话，“此种绘画，佛寺最多，盛行于南宋，然此类之画，抵可桂于佛寺之壁，为一种特别功德之物，与普通玩赏绘画全无因缘。善作者偏于所学，几成专门技术，不列名于一般画苑，士大夫辄鄙为画匠之作，尤不重之，故中国画传中，全无其名”。这段话虽就南宋幢画而言，但也适用于后来成套水陆画的作者。正是这些士大夫所鄙夷的画工，千百年来默默无闻地理头创作，用自己的智慧和辛勤汗水为许多寺院绘制了无数形象生动、场面壮观的巨幅壁画和大量用于水陆道场的水陆画，其中不少保留至今，但他的姓名却不为后人所知，右玉宝宁寺所藏水陆画就是这类无名画师给后人留下的不朽之作。 § 艺术 宝宁寺石壁右玉宝宁寺水陆画是一套珍贵的古代绘画作品，过去每逢农历四月初（浴佛节）至初十日，寺庙举行水陆道场，悬拴三天，道场结束后便收藏起来。抗日战争爆发后，为了免遭意外，当地有识之士把画转移到绥远，解放后送到大同云冈文物管理所保存，1955年移交山西省文物管理部门。 这些水陆画除记载清代二次装裱情况的三幅外，计道释人物画108幅，各种世俗人物画12幅，反映当时社会生活的画13幅。各种世俗人物计有：帝王，妃、孝子、贤妇、烈女、九流百家等。反映生活的计有：雇典奴婢、饥荒饿俘、弃离妻子、枉滥无辜、赴刑都事、幽死猩牢、反戈盗贼。军阵伤残、水漂荡灭等。这些描述现实生活内容的作品，虽旨在渲染人生痛苦。灾难和人世无常，用以劝诱人们皈依佛法，谋求解脱，却从侧面反映了当时的某些社会现实。第164幅画中着力描绘了饥荒之年，人民衣食无着，疾病缠身，无有生趣的景象。第171－172幅描写残军败将弃甲曳兵而逃，有的背负受伤者步履艰难，近景为被焚的房舍，有三人被困于一片火海之中挣扎待毙，反映了战争给人民带来的灾难……这些例子说明民间画师以人民生活创作源泉，同情人民的不幸遭遇，有意无意地揭露了建社会的种种黑暗，谴责了统治者的无能和残暴。这些画面虽然不多，却是当时现实生活的生动写照，“动人春色不需多’，它们是这堂水陆画中最富有历史价值和艺术价值的杰出作品。对于各种人物。作者根据不同的身份予以刻划，男女老少。正邪美丑均表现得恰如其分。如帝王，后妃都画得面容丰腴，体态端庄，服饰华丽，表情矜持；武臣将士则侧重表现勇猛威武的神情；画僧、民、匠，则外表虔诚，内心恬淡，缎衣正貌，落拓不群。儒者，贤士、文人等人物种类繁多，有的是中原人，有的是外域人，服饰、姿态各不相同，或坐或立，或读书，或写经，或禅定，或受参谒，少者涝洒惆侥，老者古貌清奇。在山石花木间还点缀着前来献果听道的猿猴、狮、虎等，这些猛兽都画得温顺驯良，依偎于罗汉足下，无疑作者是为了表现其皈依佛教以后本性的改变。人物虽多，但由远至近，排列有序，繁而不乱，恰似从九天云霄中冉冉降临，遂今观者为之动情，对研究中国古代服饰、戏剧等经济社会发展状况具有重要的参考价值。 这堂水陆画，据康熙乙酉年（1705年）郑祖侨画裱水陆画序及嘉庆二十年（1815年）唐凯重裱水陆画序的记载，可推定创作时代。郑序云：“恒城（大同）自驻防以来，凡寺字古刹，处处焕然，而宝宁寺尤为美备。寺中相传，有敕赐镇边水陆一堂，妙相庄严，非寻常笔迹所同，但历年已久，而香烛熏绕，金彩每多尘蔽，住持广居立志重新，已非一日。客岁冬募恳将军都统诸大人以暨八旗诸公捐资攒裱，俾向之尘封者，今则光彩倍增，辉跑目矣……”唐序云：“郡城之宝宁寺，古刹也，有水陆画一堂，中绘诸天佛祖……溯之由来，盖敕赐以镇边疆，而为生民造福者也，其笔墨窍形尽相，各极其妙，诚名贤之留遗，非俗师之所能也。”从郑，唐两序和画面判断，这堂水陆画成画和敕赐约在明天顺年间。这一时期明王朝同北方鞑靼、瓦刺民族时有纠纷，兵戈不绝，故当朝皇帝将这堂水陆画敕赐宝宁寺镇边，以望减少战乱，保边安宁。 § 景区特色 宝宁寺庭院朔州市历史悠久。据遗址考证，早在二万八千年前就有人类在此生衍。历代为兵家争战之地。战国时为赵国属地，秦时为马邑县，唐代为朔州，宋时为朔宁府，民国元年改为朔县，八十年末改为省辖市，朔县改为朔州。这里，历来是胡汉频繁争夺的边关重镇。胡人获胜将战场推至雁门关，汉人凭关险守，胡人败退，则遁至大同、阴山，所以历史上有得朔州者得三晋，乃至天下。历史上，除蒙恬外，杨业曾守戍雁门关，李自成也曾扎营于朔州。 朔州属温带半干旱大陆性气候区，空气干燥，日照丰富，昼夜温差较大，年平均气温6.9℃，无霜期130天，年降水量423毫米。春季增温较快，夏季降雨较多，秋季天高气爽，是旅游观光的理想之地。 朔州，地下矿藏资源丰富，煤炭储量约为195亿吨，国内大型平朔露天煤矿就在朔州市范围内。解放前，朔州市经济展十分缓慢，工农业生产水平低下。建国四十多年来，国民经济和各项社会工业有了很大发展。目前，工农业生产结构也发生了显著变化。工业逐步形成以电为主导，兼有机械、化工、建材、轻工、陶瓷、纺织、酿造、乳制品及仪器加工等门类比较齐全的工业体系。农业逐步建立起了以农牧业为主导，农业牧副渔综合发展的大农业生产体系。与此同时，商业，金融，文化，卫生，旅游，等第三产业迅速发展。 朔州市交通便利，大同至太原公路、铁路纵贯其间，境内公路交通发达，纵横交错，形成了密集的交通网络。 朔州市旅游资源丰富，种类多样。人文旅游资源独特，价值大。有气势宏大、古典雅物辽金右建筑崇福寺；有外观壮丽，结构精美的应县木塔；有独具风格的雁门关外的广武；有城古城蜿蜒起伏的内外长城，遗存颇广的汉幕群；有驰名中外的现代平朔安大堡露天轧矿和华北最大的坑口发电厂。 朔州市地处黄土高原，地形地貌复杂多样，基本上属温带大陆性季风气候，年平均气温只有6.8度。大同冬季非常寒冷，夏季天气较凉爽，是避暑的好去处。这里最显著的特点是昼夜温差很大，最好多带一件衣服，以抵御早晚的寒气。最佳旅游时间：每年的春夏两季是旅游的最佳时间。 § 湖南宝宁寺 湖南宝宁寺千年古刹宝宁寺座落在攸县酒埠江风景名胜区、国家级水利风景区酒仙湖之滨，地处黄丰桥镇乌井村。宝宁寺开创于唐天宝10年即公元751年，是湖南开创最早的佛教禅院之一。开创人就是称呼“六祖慧能大师”为师祖的攸县人——旷长髭。 宝宁寺为佛教南宗曹洞宗祖庭，南宋以来，临济、曹洞两宗盛行，且流传日本。1983年日本国曹洞宗徒来华访祖时将旷长髭列入祖师名册来到宝宁寺，因当时宝宁寺尚在一片荆棘之中，世人都不知道宝宁寺还出了让日本国人记挂的高僧大德，日本访组团只好无功而返。 从唐五代至宋元期间，宝宁寺香火一直很盛，成为湖南名刹和佛教南岳、江西两系的交往中心。旷长髭及法嗣石室、法孙勇禅师都是得道高僧，他们的语录和行迹都在佛教典籍《五灯会元》、《景德传灯录》、《指月亮》等书中记载着。 宝宁寺现存的寺院殿宇，是清光绪二年修复的模式，前后有三进，殿、堂、楼、阁、台共24座。宝宁寺中还有享誉中国佛教界的“三绝”和“三奇”。三绝：一是普同塔，二是祖师塔，三是《宝宁寺志》和王夫之的《宝宁寺志叙》。三奇：一是千年沉水樟，二是四季青绿的观音芋，三是常汲不涸的千年古井。 鉴于宝宁寺在中国佛教史上的声誉和地位，中国佛教文化研究所所长、佛教界泰斗吴立民大佛为宝宁寺亲笔题写了“宝宁寺及旷长髭墓足称国宝”的盛誉墨宝。全国著名寺庙中编修志书的在北方只有“少林寺”，寺院修志本属罕见，而王夫之为宝宁寺写志序，更是旷世之举。因此“北有少林，南有宝宁”之说盛极中国佛教界。无怪一代泰斗吴立民用“足称国宝”四字来评价宝宁寺，实是恰如其份。 |
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