| 词条 | 大姚白塔 |
| 释义 | § 基本简介 大姚白塔 大姚白塔是云南绝无仅有的一座藏式喇嘛塔，在云南古塔史上占有重要的地位。此塔高耸于大姚县城西的文笔峰上，塔身敷粉，在蓝天白云下，晶莹如雪，因而又叫白塔。又因其形如寺庙中和尚念经时用的碧锤，又名“磬锤塔”。塔高18米，空心，砖砌而成。八角形须弥座之上，如玉柱挺立，渐上渐收，也有八角。柱上为中段，由12层密檐砌成，托起上大下小的塔身。塔身锤形，顶端浑圆。全塔涂以石灰白粉，远望如雪。此塔与北京北海白塔形质大异其趣。全塔基座宽阔沉稳，收腰秀丽明净，顶部雄浑重拙，整体气势宏伟，实属罕见。 [1] 大姚县城西文笔峰上，一塔高耸，因塔身粉白，叫白塔；又因形状酷似庙宇中常用的磬锤，故又呼为磬锤塔。塔高18米。为空心砖塔。分塔座及下、中、上三部分。八角形宽大的须弥座之上，玉柱挺立，渐上渐收，亦有八角；柱上为中段，砌成12层密檐，将承受面扩展开来；上段建圆锤形塔身，顶端浑圆。全塔基座宽阔，腰部秀丽，顶部雄浑。这种形状的高塔，在云南实属罕见。 此塔塔身全用石灰抹白，故名白塔。白塔建于746年，为中国唐代建筑之一，相传为唐天宝年间吐蕃所建。白塔历史上曾经历过数次地震,仍安然屹立。1982年,省政府拨经费重修，恢复了白塔的本来面貌。白塔在云南仅此1座，是云南早期舍利塔的实物例证，为第一批省级重点文物保护单位。 § 造型特点 大姚白塔 大姚白塔的造型在云南独一无二，且历史久远，相传为唐天宝年间进入滇中地区的吐蕃所营造，所以对研究西南地区的藏传佛教具有不可取代的价值；塔形的构制特殊，与藏传佛教的原义有着内在的同构关系。据说，原塔顶有塔刹高耸向青天，更为白塔带来某种神秘色彩，可惜塔刹已毁坏。塔身硕大的上部呈圆锥形，虽小于上部但却足堪重负的基座，呈八角形，系青砖所砌。基座八角的每个边，均为3.12米的长度。塔的表面叠砌了12层的密檐。上大下小的塔身虽怪异已极，但表面全用白石灰涂抹，其色彩又使人们感到亲切自然。“白塔”一名，也是因为其白色的缘故。 据说，1975年修理白塔时，发现塔顶有一方洞，边长40厘米。这可能是原来安置塔刹的柱洞。原八角柱正四万辟有镂空的佛龛各一个，内供佛像，后因加固塔身而填塞。看来，这座磬锤塔古代是有刹顶，塔身有佛龛，通风较好；现存的塔身形状，与古代略有不同。经有关人员考查，此塔属于藏式喇嘛塔，为密宗佛教流传滇西的遗物。修塔时，曾从塔顶部发现梵文、汉字印砖，其中汉文有：“大佛顶”、“光垢净光咒”、“十方请佛灵塔咒”等字样，前人还发现“尉迟监造”的印字砖。道光《大姚县志》载，此塔“相传天宝年间吐蕃所造”。由此推之，这所磬锤塔大约是南诏与吐蕃关系较好的中唐时所造。 明弘治十七年（1504）和崇祯九年（1636），大姚境内发生了两次大地震，使塔顶略受影响，被震裂开3尺有余，历代乡贤和一些官员，对白塔均有修缮之功。清同治十一年（1872），大姚县知县曾对白塔进行了较大的修葺，在基部加砌了外表新砖，并留下了“同治壬申年大姚县康重新修”的字样。1982年11月，云南省政府拨款7800元进行修建。现经过多方努力，已建成白塔公园。 大姚白塔于1965年被云南省人民政府列为第一批省级重点文物保护单位。 [2] § 历史考证 大姚白塔 从时间和人物上考证 关于白塔的建造时间，较早的文献中未有记载。清代道光《云南通志》说“建于唐时，西域番僧所造，尉迟即梵僧名。”道光《大姚县志》记载“白塔砖有字曰“唐尉迟敬德监造”与昆明东、西寺塔砖字同。又说“唐天宝年间吐蕃所造”。故此塔为南诏大理国时期所建的证据是此塔的砖文与大理弘圣寺塔、昆明东寺塔、西寺塔砖上的文字同出一辙。 从文献史上可以找到一些有关滇中一带文史资料。在7世纪中期，唐仪凤二年（公元667年）吐蕃军队挥师南下，攻占洱海西北，北部地区。当时姚州也归附于吐蕃，一直到唐中宗景龙三年（公元707年）姚州部落与吐蕃军队一道进犯蜀地，唐王朝下诏灵武监军右台御使唐九征为姚隽道讨击使，率军征讨吐蕃。唐九征在姚州大破吐蕃，连战连捷，在洱海地区彻底击溃吐蕃军队，使吐蕃军队沿南方丝绸之路败去，一直打到永昌（今保山）一带。故在这段时期对考证白塔是吐蕃藏传佛塔有两点分论证。 1、塔如在公元667年至707年所建，那么它为吐蕃藏传佛塔，在此期间，姚州为吐蕃军队所控制，并且姚州部落归附于吐蕃。而此时密教于大兴于吐蕃，并且随着吐蕃势力的发展而附传于滇中一带。但没法考证它是否在这一期间所建，唯一能考证的依据只能是通过考证尉迟敬德这位人物。尉迟敬德，何许人也？有道光《云南通志》曰“西域蕃僧所造，尉迟既梵僧名。”西域蕃僧应为吐蕃僧人也，汉代，吐蕃一带包括今甘肃，新疆等地区均为西域之称，故有张骞出使西域之说。尉迟即姓，在唐前，有僧人多以俗姓为姓，法名为名，随姓后。梵僧名即出家修行的僧人的名字。在此也可以证实白塔为吐蕃僧人所建。但尉迟这位僧人的生卒时间及为僧活动时间无从可考，故不能断他为此时期活动之人，也就不能论证白塔是否为这段时期所造的了，因此尉迟敬德是论证白塔为吐蕃佛佛塔的重要依据，这有待专家去挖掘进一步通过尉迟敬德来考据白塔。 2、公元707年唐军大败吐蕃军队，使其败出滇中一带。公元737年南诏在唐王朝封皮罗阁云南王，但南诏国兴起后并与唐王朝决裂，反而与吐蕃修好。由于三次天宝战争，使唐王朝国库空虚，人民罹难，没法用军力摄震南诏。故在这段时期，吐蕃的宗教信仰及文化仍然影响着南诏国，即使南诏国影响的对比下，白塔是吐蕃密宗佛塔的可能性更大，何况吐蕃在这之前对云南的影响达近百年，它对地方性的信仰也不可能因唐朝短期的修好而改变的，再加上，唐王朝对姚州府的控制一直不能如意的情况，东密不可能在滇中得以发展。由此可论证白塔为吐蕃藏传佛塔。 从塔身造型上论证 原省博物馆馆长、著名学者李昆声教授在《云南艺术史》上有一段白塔的论证。他在白塔一文中说白塔是受印度“堵婆”造型的影响下产生的。“堵婆”的特点是方形台基圆形塔身。但大姚白塔是经过改造后的塔，即非“堵婆”又非“喇嘛塔”，这一改造塔形的主导思想，可能与婆罗门教崇拜的塄伽有关。 密宗的起源有几种不同的说法，按《中国密教史》一书上的土著说，认为密教起源于印度土著民族达罗毗荼人的文化中。吠陀说认为源于古雅利安人的吠陀多说法。密教深受婆罗门教、印度教和其他带有浓厚的中世纪宗教特点的民间信仰的影响，它植根于印度文化的土壤的基础上，与其他同类的教派和信仰有着千丝万缕的联系。故李教授在论证中方有与婆罗门教崇拜的塄伽有关。藏传佛教中亦有对男女性的崇拜，金刚杵即代表男子阳刚之男性生殖器。因此从白塔的造型上亦有如一位男子朝上之阳性生殖器。在南诏时期，建造的剑川石宝山石窟中的第八窟亦刻有“阿秧白”即女性生殖器之意，亦说明当时人们对男女生殖器的一种崇拜观念。同样的，白塔的造型像男子的生殖器也不足为怪，只是一种宗教信仰。此信仰也更多与藏传佛教有关，而东密的修持重于“种子字”及莲花的观想，当时的藏传佛教与吐蕃有密切的关系，由此证明白塔与吐蕃密教有密切关系。 大姚白塔 从塔砖的文字上论证 从近年收集到的塔砖上考证，砖上均有用印模印出的汉文和梵文，印字“大佛顶”、“八大灵塔咒”，“十方诸佛镇塔咒”，“资益谷塔咒”，“阿佛灭报咒”，“尉迟监造”等字样。梵文的意思，也与此大体相同，是咒文本身用梵文的印模，不懂梵文的人没法识别咒文的意思。 根据藏文文献中将藏传佛教在藏区的传播和发展主要分为“前弘期”和“后弘期”两个阶段。史料认为，前弘期是指吐蕃第28代赞普拉托托日年赞时开始至赞普朗达玛灭法以后佛教再度发展的时期，大约在公元978年开始。 “前弘期”与“后弘期”的密宗又各分为旧密与新密。旧密最鼎盛时期从松赞干布执政开始。密教被奉为国教而得于发展和传播。他派大臣赴印度学习文字、声名学等，回来根据文字创造了藏文，并带回了一些经咒。并迎娶了尼泊尔赤尊公主，还带回了尼泊尔的能工巧匠，兴盛建造寺院。在执政期间，13年中在吐蕃和五台山修建了105座庙。由此可见在松赞干布时期，已经把吐蕃庙修到了远离吐蕃的五台山，何况云南与吐蕃相邻。据说，当时松赞干布为了纪念与文成公主成婚，还在宾川鸡足山建了一个象征型的佛塔，即今塔院寺遗址。到了赤德祖赞时期，更是信仰密教，派人去尼泊尔迎请了莲花生大师入藏以后，足迹遍布藏地各区，连丽江玉龙雪山等地均可觅迹。可见当时吐蕃对密教的传播非常大。何况滇中在白塔建造时期一直均受吐蕃文化影响。吐蕃时期的藏传佛教称为旧密，它们在尼泊尔，印度这一带传入时，在传播的翻译过程中，主要翻译的是密教的各种仪轨、行法等，但咒文本意并不翻译，包括现代汉传佛教中的“大悲咒”等均念其梵文，只是后人为了方便持念才翻译音为藏文或汉文而已，因此在吐蕃时的密教的咒文亦为梵文，随着传入滇中，出现在塔砖上不足奇。作者在鸡足山放光寺住时，亦发现一些古砖上均刻了梵文并非一定为东密之梵文，实乃藏密之梵文。 根据以上各论点，大姚白塔的历史，曾经经历了无数的地震和战火的摧残，仍安然屹立，可谓一大奇迹也。在明弘治十七年（公元1504年）和崇祯九年（公元1636年）大姚境内两次地震，使塔顶略受影响，被震开3尺有余。滇中人均信仰佛教，多修庙修塔。清同治十一年（公元1872年）大姚知县曾对白塔进行较大修葺。并在基部加了外表新砖并印模“同治壬申年大姚县康尊新修”的字样。1961年被云南省人民政府列为第一批省级重点文物保护单位，在2004年又再次经历了大地震后完整无损的白塔再次重振佛辉，将被列入国家级重点文化保护单位而开启新的一页。[3] |
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