| 词条 | 吐蕃 |
| 释义 | § 起源及建立 吐蕃一词,始见于唐朝汉文史籍。蕃，藏语作“bod”，为古代藏族自称。根据较普遍的说法，蕃是由古代藏族信奉的原始宗教──“本”（ bon）音转而来；也有人认为，蕃意为农业，与卓（bro，牧业）相对。吐，多数人认为是汉语“大”的音转，系就吐蕃向唐朝自称“大蕃”而音译；也有解释为藏语“lho”（意为山南，吐蕃王室的发祥地）或“stod”（意为上部，即西部）的音转。 6世纪时，兴起于今西藏山南地区泽当、 穷结一带的藏族先民雅隆部，已由部落联盟发展成为奴隶制政权。其领袖人物达布聂赛、囊日论赞父子，逐渐将势力扩展到拉萨河流域。7世纪初，囊日论赞之子松赞干布以武力降服古代羌人苏毗（今西藏北部及青海西南部）、羊同（今西藏北部）诸部，将首邑迁至逻些（今拉萨），正式建立吐蕃王朝。 虽然按照藏族历史的传统，松赞干布是第33任吐蕃国王，但是因为在他即位之前藏文尚未创制，所以很难肯定在他之前的吐蕃王的历史正确性。在《贤者喜宴》等藏文历史书和在敦煌发掘的古藏文历史文献里记载着在松赞干布之前的吐蕃赞普的许多传说。 § 疆域 吐蕃在其赞普（首领）松赞干布时期崛起，由山南匹播城（今西藏琼结县）迁都逻些（一作逻娑，今西藏拉萨市），兼并了苏毗、羊同等部，又破党项、白兰，击败吐谷浑，取得其旧地，向西征服了在今克什米尔地区的大、小勃律，向南取得了泥婆罗（今尼泊尔）等地，不仅统一了青藏、康藏高原，而且占有今四川西部、滇西北等地。安史之乱后，吐蕃向东、向南扩展，取得了唐朝大片土地。8世纪后期至9世纪初，吐蕃的疆域达到极盛，西起葱岭，东至陇山、四川盆地西缘，北起天山山脉、居延海，南至喜马拉雅山南麓。９世纪中叶，吐蕃发生内乱，国势衰落，以后内部分裂。１０世纪时，河陇地区只剩下一小部分，祁连山南麓的阿柴是原臣属于吐蕃的吐谷浑部落，在今青海地区的吐蕃族称为脱思麻，在原吐蕃中心地区的称为乌思，其东为波窝、敢，其西为藏，今阿里地区、克什米尔地区分为纳里、古格、布让、日托、麻域等部。 § 统治 松赞干布的吐蕃王朝适应奴隶社会的需要，制定法律及职官、军事制度，统一度量衡，创制文字，与唐朝及天竺（今印度）、尼婆罗（今尼泊尔）广泛交往，引入封建文化，佛教也于此时正式传入吐蕃。 8世纪后半期，墀松德赞为赞普时，吐蕃实力最为强盛，统辖范围除青藏高原外，远达安西四镇（今新疆天山南路）及河西陇右（今甘肃省）等地。此时，佛教在与本教不断斗争，并在王室的大力扶植下，势力有了进一步的发展，王朝开始设置“却论”（僧相），开佛教僧人掌政之先声。 在吐蕃社会中，王室和贵族是奴隶主阶级，其余的人都是属民。属民包括平民和奴隶。８世纪中叶以后，不仅属民反抗奴隶主阶级的斗争迭起，在奴隶主阶级内部，王室和贵族之间的权力角逐也很激烈。王室和贵族的斗争，往往以宗教上佛教和本教的斗争反映出来。 牟尼赞普在位期间，曾三次下令平均属民财富，以缓和阶级矛盾，毫无成效。9世纪初，墀德松赞、墀祖德赞父子两代赞普，相继大力发展佛教。其时，王朝政务把持在佛教僧人钵阐布之手。墀祖德赞规定了一人出家为僧，七户平民供养的制度，还制定了严刑峻法，镇压反佛势力，又极力与唐朝和盟（公元823年所立“唐蕃会盟碑”，一称“甥舅和盟碑”、“长庆会盟碑”，至今在拉萨大昭寺前保存完好），以抑制贵族势力，最后遭到崇信本教的贵族权臣杀害。其后，达玛在贵族势力的拥戴下即赞普位，厉行“禁佛崇本”的政策，旋被刺杀，王朝崩溃。 9世纪后半叶，在经过一场席卷吐蕃全境的奴隶平民大起义之后，吐蕃奴隶制社会全面瓦解。 唐朝的文成公主、金城公主先后与吐蕃赞普松赞干布和墀德祖赞联姻， 促进了唐朝和吐蕃之间的经济、 文化交流。与二公主嫁入吐蕃的同一时期，中原地区的先进生产技术和科学知识陆续传到吐蕃，对吐蕃社会的发展创造了有利的条件。与此同时，吐蕃的畜产品及装饰、游艺等，也传入中原地区。 松赞干布曾接受唐朝官位（驸马都尉）和封爵（西海郡王、賨王），奠定了吐蕃与唐朝政治上的亲密关系。唐朝与吐蕃之间虽然长期处于和战不定的局面，但双方交往密切，民间接触更为频繁，“金玉绮绣，问遗往来，道路相望，欢好不绝”，是唐、蕃关系的主流。 吐蕃社会生产以农、牧业为主。农作物有青稞、小麦、荞麦等；牲畜有牦牛、马、驼、羊等。有烧炭、冶铁、制胶、毛织等手工业。冶铁有较高水平，能在江面上架设铁索桥。 吐蕃时期的碑铭、木简、文书、经卷等，尚有大量保存至今，是研究吐蕃社会、历史的宝贵资料。 吐蕃王朝崩溃后，宋朝、元朝和明朝初年的汉文史籍仍泛称青藏高原及当地人民为“吐蕃”或“西蕃”。 § 鼎盛削弱 鼎盛阶段 西藏高原原来的居民称孟族。战国以后，有些羌族部落，如发羌、迷唐等部，逐渐迁移到今西藏地区。他们和当地人民相融合，繁衍发展，形成了吐蕃族。 建立吐蕃王朝的是活动在雅隆河谷的牦牛部，统一牦牛部各部落的叫弃聂弃赞普。“赞普”是雄强丈夫的意思，以后成了吐蕃君长的尊称。从弃聂弃开始，吐蕃确立了酋长世袭制度，第八世赞普布袋巩甲以后，吐蕃社会获得了较快的发展，逐渐由原始社会过渡到奴隶社会。 629年，年仅十三岁的松赞干布继赞普位，他削平了叛乱，统一了西藏。松赞干布还进行了多方面的改革。他迁都到逻些（拉萨），从此逻些成为西藏政治、经济和文化的中心。他参照唐朝的中央官制和府兵制度，建立了从中央到地方的政治军事制度。为了适应经济和政治的需要，松赞干布时开始采用历法，规定统一的度量衡，依据于田、天竺等文字创造了吐蕃文（以后发展成今天的藏文），又制定了残酷的法律。 松赞干布以后，吐蕃与唐朝进行了激烈的角逐。663年，吐蕃灭吐谷浑，又侵入西域，不仅完全控制了西域，而且夺走了河西和陇右地区。763年（广德元年），吐蕃一度攻陷唐都长安。在8世纪下半叶，吐蕃的国力达到了鼎盛阶段。 友好往来 吐蕃和唐朝虽然进行了长期的军事斗争，但友好往来一直是双方关系的主流。 641年（贞观十五年），唐太宗答应吐蕃的请求，以宗室女文成公主嫁给松赞干布。文成公主进藏时，带去了大量物品，有锦帛珠宝、生活用品、医疗器械、生产工具、蔬菜种子，还有经史、诗文、工艺、医药、历法等书籍。唐高宗时，吐蕃又从内地引进了蚕种，唐朝并派酿酒、制碾碓、造纸墨的工匠到吐蕃传授技艺。 710年（景龙四年），唐金城公主又携带着锦缯各数万匹、多种工匠以及一个龟兹乐队进入吐蕃，嫁给弃隶缩赞赞普。吐蕃还通过互市，向唐朝购买茶叶、丝绸等物品。 随着唐蕃关系的日益密切，许多汉族人进入西藏，一些吐蕃贵族子弟也进入长安的国子学学习汉文化。双方派遣的使臣不绝于途，进行修好、朝贡、庆吊、会盟等活动。汉文化的输入对吐蕃社会起了巨大的促进作用，吐蕃文化对汉族也有一定的影响。当时，吐蕃的马和形制优美奇异的金银器等物品不断地传到内地，甚至吐蕃的赭面风俗也被汉族妇女所模仿。密切的经济文化关系加深了双方之间的情谊。729年（开元十七年），弃隶缩赞赞普向唐玄宗上表说：“外甥是先皇帝舅宿亲，又蒙降金城公主，遂和同为一家，天下百姓，普皆安乐。”(《旧唐书·吐蕃传》)说明在唐代汉蕃人民的关系已经不可分离了。 国力削弱 频繁的战争削弱了吐蕃的国力，进入9世纪以后，吐蕃开始由盛转衰，不能再向外扩张。821年（长庆元年），吐蕃可黎可足赞普派专使到唐朝请求会盟，缔结友好盟约。隆重的会盟仪式先后在唐都长安和逻些举行，盟文强调要永远和好相处。823年，在拉萨建立的唐蕃会盟碑，至今还屹立在大昭寺前，成了汉藏两族人民友谊团结的珍贵物证。 8世纪末叶以后，吐蕃统治阶级的内部矛盾日趋激化。王室内部互相争夺，使吐蕃陷于分裂。吐蕃将领之间又发生混战，给人民带来了更大的灾难。848年（大中二年），沙州（甘肃敦煌）人张议潮发动起义，唐人群起响应，很快占领了沙州。接着，张议潮又派兵攻取瓜、伊、西、甘、肃、兰、鄯、河、岷、廓（以上地区在今甘肃、新疆、青海境内）等十州。851年（大中五年），张议潮遣其兄张议潭奉沙、瓜等十一州地图入朝，唐宣宗在沙州置归义军，以张议潮为节度使，河陇地区又重新为唐朝所控制。 § 宗教信仰 吐蕃的传统信仰乃是本教，其中早巳融了许多自身生长的原始巫教因素。又崇拜自然神灵，有专业巫师。这些自然崇拜，鬼神崇拜，图腾崇拜，以及占卜、禁忌、巫术、血祭等都是藏土原来流行的原始巫教重要特征。本教传入后并未消灭这些传统信仰，而是予以吸收、改造，由之其宗教一新面目，本教原是一种外来的宗教，但这里反映的似乎仍是较晚的传说，其时本教已出现了专业巫师、卜师、咒师的分化。 本教非常重视驱邪和禁忌。举行驱邪祈福仪式首先须净身，接着焚烧刺柏木与香草，而以血祭为高潮。据汉文史料记载，小的祈神活动须杀羊、狗、猕猴，大的祈神活动须杀马、牛、犬、驴，还有人祭。虽然本教的兴起一般平民之家人祭已鲜有举行，改以模型代之，但在赞普和贵族人家依然保留丁这一传统。直至佛教大盛以后才予废除。驱邪祈福的主要法器是剑。又奉教认为地下是一个鬼魂世界，而地下动物可与鬼神相通，因此禁杀鱼、蛇、蛙、鼠。古吐蕃人本来吃鱼，及本教兴而止，流俗至今。在本教的发展过程中，形成杜本、迦本、觉本三派。杜本以供祀、禳祓鬼怪为宗旨，乃辛浇正支；迦本以巫术为主，属古极秘铁让教余脉；觉本则是佛教传入后，接受其部分教义及宗教仪式，佛教化的本教；此为后论。佛教的传入乃吐蕃精神生活的重大事件。 佛教的入蕃确乃始自松赞冈布，但当时并不是佛教的兴盛时期，事实上直至乞黎苏笼猎赞继位之前本教仍然占据统治地位，佛教虽在流传，但却并未稳占上风，至乞黎苏笼猎赞之世，出于铲除同本教相联系的传统贵族势力，加强王权的政治需要，大力提倡佛教，并随着吐蕃大军向唐朝境内的推进，先后占领了陇右、河西、北庭诸道及西域城邦诸国，大量佛教徒尽为其臣民，因之迅速把佛教提升至国教的崇高地位。此王派人分赴天竺与汉地，延请名僧至蕃，召开了僧诤大会，公开辩论佛教教理。争论的焦点是渐进成佛还是顿悟成佛，结果主张渐进成佛的天竺僧侣占了上风，印度密宗大师邬仗那高僧莲花生主持了桑耶寺的修建，这是由天竺、泥婆罗、勃律工匠完全按照印度风格修建的，规模宏大，内有东胜神洲、南赠部洲等古印度地理观念中全世界各大洲的微缩景观，实乃西藏佛教发展中的第一座历史丰碑。 吐蕃佛教发展到可黎可足时代达到了辉煌的顶峰。赞普颁诏制定了七户养僧制，全国到处兴建寺院，佛教钵掣逋取代了昔日本教桑门的地位，开始全面干政，乃至如唐蕃会盟这样重要的大会也由其主持，由之不但进一步加剧了佛、本二教的矛盾，而且全面激化了憎、俗之间的矛盾。至朗达磨立，志在借重恢复本教势力，以重振王权，下诏灭佛。寺院尽毁，经典尽焚，诸如桑耶寺等名刹大寺，亦逐僧封门。但佛教在吐蕃流传已久，早已拥有众多的信徒，而本教早衰，势难再振，导致朗达磨政治改革的失败，并引起子剧烈的社会动荡。此王死后，乞离胡(永丹)、欧松二赞普并立，国内分为二派，吐蕃全面内战爆发，由蕃土波及回境，于是吐蕃国势大衰，终结了其长达百余年的西域统治，重新退回帕米尔高原，结束了吐蕃的盛世，也结束了西藏佛教历史上的前弘期。 吐蕃佛教明显有异于汉地佛教，它把西域流行的小乘佛教、天竺引进的密宗佛教，与本地的本教、巫教结合起来，形成具有自身鲜明特点的藏传佛教。其中密宗思想尤占主导地位。在戒律方面近似于西域佛教，食肉，不戒杀生，但反对血祭，并形成了严密的教团组织，从而为西藏的政教合一制度铺奠了道路。 § 民俗风俗 吐蕃人的服饰 关于吐蕃人的服饰，吐蕃女子是辫发的，吐蕃男性也是辫发的，但形式似乎与北方民族的辫发有所不同，未必是全结一支大辫，很可能是结成若干小辫，故帽落会出现“乱发如蓬”的外观。女性之赭面同高原人之肤色相应，更带一股健康之气，为唐人效法，曾风靡长安。自居易《时世妆》诗云：“时世妆，时世妆，出自城中传四方，时世流行无远近，腮不施朱面无粉，乌膏注唇唇似泥，双膏画作八字低，妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼，圆髹无鬓堆髻样，叙红不用赭面妆……无和妆梳君记取，髻椎面赭非华风。”这种以赭面泥唇为特色的时妆就是由吐蕃传入的。 吐蕃人的服装最初皆以牛羊毛皮为原料，白居易《缚戎人》诗中记吐蕃人“身着皮裘系毛带”，其腰带很具民族特征，既不同于汉人的绦带，又不同于北方民族和西域诸族的革带，而是以纺绩编结而成的毛带，引人注目的是牛毛也用于纺绩，还有以牛羊毛混纺而成的高级毛料谓之氆氇(phru)，可广泛用于制作战袍，官服，以及便装。这种毛料已传入西域，吐蕃人有特色的服装乃是披风、披肩。自丝绸传入后，其贵族大都改服丝织物，赞普为丝织品，其官员各以臂饰区分级别，以瑟瑟、金、金饰银、银、铜为五等，装于方圆三寸的氆氇上，安于膊前。 吐蕃的居住与交通 吐蕃乃行居与定居兼而有之的两栖民族，吐蕃的地面建筑皆平顶，与塔里木城邦诸国相似，其“寝处污秽，绝不栉沐”的习俗与柔然相同，出于对水的珍惜，不允许因栉沐而造成水的浪费和污染。行则居帐，止则居室，其帐篷形制特大，且非以羊毛，而是以牛毛毡制成，具极强的抗寒功能，其平顶住房依地势高低成阶梯形，而王宫多建山上，拉萨之布达拉宫就是其典型建筑。 吐蕃具有完善的交通设施，陆路乘马，以牦牛及独峰驼为驮畜，水路以皮筏载渡，并善造索桥，所占领地区沿交通干线不仅建立烽燧斥堠，而且建立驿传制度，有金箭传驿与铁箭传驿两种形式，金箭为调兵专用，铁箭则为一般驿传。一如金箭传递之制。吐蕃驿传一般由四人组成，未必来自同一部落，以便互相纠察，他们不仅负责传递军情，而且传递公文信件，是维护吐蕃西域统治的手足和耳目。 婚俗 吐蕃的婚姻家庭完全以男性为中心，并存在着强烈的门第差别，婚姻皆在相同或相近门第间进行，同王室悉补野氏通婚者仅限于韦氏、没庐氏等少数最显赫的家族，例如噶尔家族虽数世为相，却并非高门，故始终末获与王族联姻的殊荣，其余概可类推。复据《新唐书·吐蕃传》吐蕃法有“妇人无及政”的禁令，女子虽贵为赞蒙，不得干预政事。男女婚嫁实质上是一种买卖婚，吐蕃娶文成、金城二公主，聘金皆极重，但这种聘金实即买女的费用，故公主至蕃，虽仍自有仆从，自为帐落，却丧失了一切权利，政治上更难于发挥任何作用。王族通婚尚且如此，普通婚姻更是这样，吐蕃贵族通行一夫多妻制度，且有嫡庶妻妾之分，等级非常严格，报婚制在吐蕃也非常盛行，这是买卖婚的必然伴生物，以保证夫家财产不致流失。 关于吐蕃的葬俗，吐蕃实行土葬，王者、贵族还盛行人殉，这些都是本教全盛时代产物，佛教兴起以后这一风俗似已得到初步遏制，但杀牛马列墓上的习俗一直延续到吐蕃王国末世。吐蕃人以黑为丧色，墓皆平头，以像生前屋舍。 吐蕃的礼俗 关于吐蕃的礼仪，吐蕃人的娱乐博采众长，綦即围棋，传自中原，博乃掷骰子赌博，源自巫术、占卜，陆指双陆，传自波斯，蠡即笛，乃羌人古乐，鸣鼓、吹螺则乃创自蕃土，而螺不产于帕米尔高原，疑吹螺实乃吹角。此外，据唐人文献记载，吐蕃也非常盛行马球：如《封氏闻见录》卷6，打马球条记：“景云中吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨园亭子赐观打球，吐蕃赞咄奏言，臣部曲有善球者，请与汉敌，上令仗会试之，决数部，吐蕃皆胜。”马球源自波斯，吐蕃与之为邻，从事这项体育活动显然早于中原，其技术更为超绝。[1] § 相关资料 松赞干布为适应吐蕃奴隶制王朝的社会需要，颁布法律，设立职官，制定军事制度，统一度量衡，创造文字，与周邻密切交往，迎娶尼泊尔公主和唐文成公主，修建布达拉宫，接受佛教。 松赞干布死后，继任赞普年幼，吐蕃大权由噶氏家族掌握。噶氏家族竭力推行尚武政策。唐高宗显庆元年（656年）吐蕃向唐朝属国吐谷浑发动进攻。龙朔三年（663年）吐蕃吞灭吐谷浑。唐和吐蕃在青海展开激烈争夺，大非川之役后，吐蕃完全拥有吐谷浑故地，和唐朝在青海东部对峙。唐朝为防御吐蕃东渐，在青海境设陇右节度使，常在边防军达7.5万人。吐蕃仿照唐制在青海境设置许多军事建制，以重兵把守，如在今海南藏族自治州境内设置独山军、九曲军，在青海湖北设置渔海军、游奕军。此外还设有若干城，如铁仞城、大莫门城、雕窠城、新城等。噶氏家族的论钦陵驻守青海东部地区长达30年之久。安史之乱后，吐蕃乘机东进，占领区屯耕屯牧，并实行民族同化政策。公元8世纪后半期，吐蕃王朝势力达到极盛佛教开始在吐蕃王朝的政治生活中占据统治地位。9世纪后半叶，吐蕃军事将领混战，给河陇地区的社会经济造成极大破坏，吐蕃王朝分裂，其奴隶制社会全面瓦解。 吐蕃和唐先后两次联姻，促进了唐朝和吐蕃在政治、经济、文化等各方面的交流。松赞干布曾接受唐朝官位（驸马都尉）和封爵（西海郡王、賨王），奠定了汉藏两族在历史上的亲缘关系。中原地区的先进生产技术和科学知识陆续传到吐蕃，对吐蕃社会的发展创造了有利的条件。于此同时，吐蕃的文化也传入中原地区。吐蕃人以游牧为生，在西藏山南气候温暖的地区经营农业，产小麦青稞等，以乳酪为食，重战死，贵壮贱老，佛教传入以前信仰原始的本教。吐蕃王朝崩溃后，在青藏高原及陇右各地，豪酋林立，互补相统，大者数千家，小者数百家，河湟流域兴起唃厮啰政权。宋元和明初的汉文史籍仍泛称青藏高原及当地人民为“吐蕃”或“西蕃”。[2] |
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