| 词条 | 俞允文 |
| 释义 | § 人物传 俞允文 ［明］（一五一一至一五七九）字仲蔚，昆山（今江苏昆山）人。少工临池，久而益擅之。小隶驶驶欧、柳而上，登吴兴（赵孟頫）堂；行书出入褚遂良，稍纵之则米芾；八分自谓得西岳碑体，以方韩、蔡，蔑如矣。卒年六十八。明代剧作家，昆剧创始人之一。 § 生平事迹 著书 俞允文，字仲蔚（图一），生于正德八年癸酉（1513）六月十七日，卒于万历七年己卯（1579）八月四日。世为昆山人。父俞璋，举正德辛未（1511）进士，授嘉兴府推官，复迁湖州、泉州二郡，所至以平恕称，擢南京大理寺评事，嘉靖三年以疾卒于官。时允文12岁，与兄允升、弟允济同奉母还昆山。允文性至孝而聪慧，年十五作《马鞍山赋》，人争称之，名动乡里。允文自幼喜好文艺，游心古文辞，临摹法书，然不喜科举业；对《周易》有所探究，17岁奉母命，以《易》学出试郡学。时吴郡别驾李浙见其文，誉之为“神龙天马”，荐于督学章衮，遂补为郡庠弟子员。时朝廷有人建议，谓《春秋》、《礼记》二经传习者乏人。遂令各地督学使者选择高才生员，以授二经。时允文在选，乃改读《春秋》。而允文对科举文章已极厌烦，几次欲退学，因母命难违，只好暂留。其时对诗古文及书法仍多倾心。当时苏州才艺之士聚集，对允文亦多影响。邑中前辈吴中英，博学才高，喜嘉掖后进，见允文《晚山庭》诗云：“黄鹰独过山庭暮，欲语不语颜色苦。岸高青草叫乱蛙，风急渔船暗灯火。”［1］称赏不绝，遂订忘年之交。同里张同泰以诗文与允文交善，因同往拜见文徵明太史，太史出赵孟睢堆┩肌访饰奶飧常饰氖氖榉ǎ映菩恚炻殴印Ｔ饰挠小堆┲杏谢酬萏丰缰佟肥 玄冥启杀节，暮雪暗平芜。 气严汁液坚，萦积弥八区。 天地成纯光，浩荡粗秽除。 心目骤开远，寄身若空虚。 虽知凛冽侵，志得岂愿余。 皎皎千载士，寂寂在高庐。 虽然咏雪，而志怀高洁，已溢于言表。徵明太史人品学问才艺时为吴中高望，虽年岁悬殊，而志趣实为同调。 时张同泰倡诗社于当地之湖南，社中名宿如刘南坦、顾箬溪等皆负盛名，对允文器度诗文特为推重，人皆推为上客，诸名公互为延誉，允文声名渐为世知。 嘉靖二十六年丁未（1547），督学使者胡植巡按吴郡，允文决意求去。太守范庆爱惜允文之才，极力挽留不成，允文遂辞府学归昆山，时年35岁。从此弃儒，归隐故庐，专事文学、诗词、书法研究。居一小楼，闭户读书，或模搨古名碑帖，闲暇则种花卉养禽鱼，澄怀观道，得陶冶之乐，自号曰“古初子”。“所养益纯，所造益邃，就之者如入芝兰之室而饮醇醪也。”允文的归隐，一是为了对诗书艺术的热爱，二是看透了官场的腐朽黑暗，三是领悟至道以追求一种理想的人格精神。我们在他的《黄蔷薇赋》中概可看出这种人格精神的与众不同： 有中国之嘉卉兮，体天质之纯清； 陋众芳之秾艳兮，昭粹色之奇英。 羌移根而永记兮，遂挺裁乎前庭； 含内美以俟时兮，越七祀而始荣。 解轻黄于绿苞兮，乃夭矫乎朱明； 润琼膏于夕露兮，濑金牙于朝阳。 缀雨丝之霏微兮，淡浮霭而委倾； 送遥芬于柔飚兮，敛绰态于弱茎。 枝袅长而弛散兮，叶鳞次而繁兴； 乍纚纵以钩带兮，忽飘远其若惊。 含厚阴于阶墀兮，育翠景于轩櫺； 匹芳篱而惭烈兮，比崇兰而匪馨。 彼美人之采将兮，奚远涉乎江濆； 顾斯种之独珍兮，宜象德而肖形。 岂绝处而遵晦兮，阙故记于幽经； 肆予情而流詠兮，庶靳显夫修名。 允文何以对黄蔷薇独特珍爱呢?乃因其“象德而肖形”。这种所象之德是什么品格呢?他说：“体天质之纯清”，“陋众芳之秾艳”，“含内美以俟时”，“送遥芬于柔飚”，“比崇兰而匪馨”。举这五点足以勾画出一种人格：保持纯清的天质，视浓艳为陋俗，重内美而轻外表，不追求激烈的声誉，却输送着徐久的美名。我们看俞允文的修行和为人，他有陶渊明的高洁，却不像陶氏那样孤傲；有屈原的清直，却避免屈子那样的激愤。内尚气节而外示以平和，与污俗则断不苟同。正如友人顾章志所评：“和不徇人，贞不绝俗。”俞允文的这种人格精神成为古代隐逸文人的又一种典型。 § 著名书法 书法作品 致台山学士图 简介：明·明·俞允文书。纸本，行书，。凡七行，共九十九字。27·3比11cm。本刊曾今《石梁宝笈三编》著录。今载《故宫书画录》。台北故宫博物院藏，刊于台湾《故宫历代发书全集》。[1] 的一些七言古诗雄健苍悲，饶有豪迈气概，并深含着对世事功名的透彻看法，如《老将行》用雄宏简洁而极富形象感的语言，描写一位辞家万里毕生为皇室守边，战死沙场的老将生活，宛似一幅宏丽悲壮的历史长卷画： 君不见黄河之水战士血，万里胡霜白于雪， 巅崖轻谷常阴阴，北风吹落天山月。 自从辞家贺兰走，弃置中原忽已久。 战马吞声风土恶，未战痈疽生左肘。 杀气如云冲北印，死生半堕强胡手。 燕姬对舞拥貂裘，胡儿半醉歌莫愁。 歌声别是胡人语，老将闻之泪如雨。 野火白骨烧军营，力尽戎行未有名。 一战空城死麾下，树勋幸免咸阳烹。 此诗直如立于太空俯看人世，实李攀龙王世贞辈不能过，诚为明诗中之极品。至于他的大量绝句短诗，则多清新雅丽，明净如画。如《秋江晚照图》诗云： 淡淡澄江杜若秋，青山半断白云流。 初看远树通残照，已见长天挂玉钩。 又如七绝《泉》，写景中并含有对世态的讽谕，也反映出他看穿陈腐世事，不屑趋附的高士情怀： 能将映地复飞空，泠色遥清石上松。 千载已无人洗耳，只应流入乱山中。 俞允文题李唐《采薇图》跋 采薇图 随着俞允文的造诣日高，名声也愈隆。文人士夫无论在朝在野，皆争与之交。常有过吴郡者，闻允文名，专往昆山，以一会为快。“时有同志五人者，皆官于朝，以文章气节相砥砺，世号为‘六子’，以拟建安诸贤。一时闻君名皆争愿与之交。”一些达官贵人往往盛礼相请，允文终年不一至公庭，不得已时，约与舟中一会以谢。吴郡太守聘他主修郡志，楚王聘他主修藩志，他皆称病谢绝，晏居昆山，足迹几不出吴郡。与同里归有光有交，有光得微官“判马政于信都”他赠诗叹道：这是“策骐骥而服盐车”。时有太仓人王世贞字元美号凤洲，博学工诗，二十余岁即中进士援刑部主事，与谢榛、李攀龙、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦结诗社于北京，诗必以盛唐为宗，时号“后七子”，李攀龙后“独操文柄二十年”，才高气盛，俯视一世，独折节友允文，相交最深，相与赠答诗作亦颇多。王世贞尝言：“吾所与布衣游者三人，俞允文仲蔚、谢榛茂秦、卢柟次楩。”王所推重交游的三布衣中，谢榛一生实屡游于王侯之门为其僚属，卢柟则好酒使气，纵狂詈骂，而以允文得中正之气为多，时人目为“高士”、“真逸”，最为可当。盖允文于中道持悟独深，非诸士所可比。 《明史•文苑传》云：“嘉、隆、万历间，布衣山人以诗名者十数，俞允文、王叔承、沈明臣辈尤为世所称。”又云：“俞允文字仲蔚，昆山人，其父举进士，官大理评事，允文年十五为《马鞍山赋》，援据该博。年未四十谢去诸生，专力于诗文书法，与王世贞善，而不喜李攀龙诗，其持论不苟同如此。”［8］李攀龙曾继谢榛为后七子之首，主张作诗必尊盛唐，故其诗学盛唐诸家而趋于模拟，至失真性情本色。世贞亦沾此病，不过后来有所悔悟。允文诗则兼宗屈子《离骚》、汉魏晋古风、及唐前盛中期格律诗，尤重气韵情性，所以不苟同，实别有高见之故。这里隐含着对友人王世贞拟古太甚的不甚赞同，可见友情与学术观点不混同，允文卓识亦在于此。王世贞后来实有所觉，他在嘉靖三十五年丙辰61岁为《俞仲蔚集》作《序》评述俞允文诗文时说：“夫赋，余不知其所自也，其人哉!五言古，志而沉深，潘、陆之侨盼与!知其毋齐梁靡也。七古之丽以则也，五言律之思也，长篇之庄也，五七言之悠然而隽也，文之为赞也，铭也，赤牍也，七子所戄然而辟易也夫。”这里对俞允文诗文之渊源、风格的丰富特色等作了概括，句末提到连后七子们也感惶惧而要退避三舍了。 清代《四库全书总目•俞仲蔚集提要》云：“允文初名允执，仲蔚其字也，昆山人。嘉靖中诸生，年四十即弃去举子业，一意为诗。《明史•文苑传》附载《王穉登传》中。允文与王世贞善，故与卢柟、李先芳、吴维岳、区大任，世贞目为‘广五子’。然允文论诗乃深不满李攀龙，特才地差弱，终不能与之抗衡耳。”考明代嘉、隆、万期间，国内诗坛以“后七子”派影响最大，观点主张亦基本一致。七子以外，成就杰出者俞允文等五位，均与七子派风格有异，故王世贞称之为“广五子”，而允文为其魁。然“广五子”并非是一个诗派，俞允文晏息昆山；卢柟为濬县人，有《蠛蠓集》五卷；李先芳字伯承，监利人，寄籍濮州，嘉靖廿六年进士，官尚宝司少卿，有《东岱山房稿》三十卷；吴维岳字峻伯，孝丰人，嘉靖十七年进士，官至贵州巡抚，有《天目山斋岁编》廿四卷；区大任字桢伯，顺德人，嘉靖中以贡生官国子监博士、南京工部郎中，有《虞部集》廿二卷。这五人分处各地，来往极少，且观点风格亦不一致，所以不可能与“后七子”的声势相比，《四库提要》谓“终不能与之抗衡”，论影响是如此，至于说“才地差弱”则未必。若将李攀龙《沧溟集》与《俞仲蔚集》对看，则主要是风格特色差别而已，难分轩轾。今日看来，俞仲蔚能于七子摹古风气之外，别创一格，是更为可贵的。 俞允文卒后，友人顾章志为撰《明处士俞仲蔚先生行状》，王世贞为撰《明处士俞仲蔚先生墓志铭》。友人程善定于万历十年壬午刊印《俞仲蔚先生集》二十四卷附录一卷行世。程善定在《后序》中说：“余自丁年志慕古昔，足迹所至，访谒鸿生，其行谊之高，盖未有俞先生者。”可见诗文艺术之格高，非行谊品格之高不可。 早在明隆庆五年（1571）年，俞宪辑刊《盛明百家诗》，其中即选入《俞仲蔚集》一卷。明末钱谦益编《列朝诗集》，其中亦收入俞允文诗。钱谦益在篇首写道：“仲蔚白皙，美丰神，秀眉目，腻颊飘须。病头风，暑月恒御氈袷，稍寒加以貂帽。客至隐几焚香，竟日无凡语。工于临池，正书规欧阳，行笔出入襄阳，应酬挥洒，顷刻数十函，无凡笔。以善病不能远游，以故虽食贫而能淬其志。王元美与仲蔚交最善，刻诸广五子之首。称其五言古诗气调能出众，所乏精思耳。歌行绝句，如披沙拣金，往往见宝。又言其于今诗不满李于鳞（攀龙），于书不满怀素，于古人不满郭有道。盖仲蔚之持论不苟为同异如此。”允文与李攀龙拟古之分歧，前已述及。至于怀素草法虽精，然往往多张扬习气。郭有道（林宗）为东汉大名士，志行虽高，然颇好邀名。从这三则亦反映出允文凝静淡泊、天趣纯真的个性本色。 俞允文的诗形式风格丰富多样，他根据内容的不同和感受的差异，采用不同的形式，写出气调不同的诗篇。他的五言古诗，往往有汉乐府和魏晋的高古气格，述事写景都饱含着隽永的深情。如写给友人画家莫是龙的《赠莫云卿》云： 莫子才不羁，逢人即相知…… 投壶应桑林，谈笑倾一时。 飘飘沧洲趣，清辉凌紫霓。 交欢瑯玡君，啣杯共扬眉。 不愁白日暮，但赏知音稀。 顾我还索漠，披文每淹移。 闲花落空庭，独有香风吹。 揽之不堪赠，寥寥空尔为。 再如《感遇十首》、《感怀六首》等皆是五古佳作，在明诗中实属上乘。他的七言律诗则多雄浑气象，比之盛唐名篇，亦不逊色。如《有怀金陵旧游作》云： 千古金陵势尚雄，九门佳气晓葱葱。 长堤碧树王城外，落日金凫紫禁中。 钟岭云深时见鹿，北湖波静有飞鸿。 六朝旧事今何似，应有秦淮月色同。 又如送王世贞兄弟赴京为父王雪冤作《送王元美敬美赴阙上书》诗，不仅雄浑，且含悲壮，但悲而不显凄凉，结尾尤带乐观鼓励： 十年怀疏泪长枯，兄弟伶俜滞海隅。 此度制离俱慷慨，不知天地有崎岖。 孤忠久抱千秋恨，元恶方婴两观诛。 正是圣明新雨露，恩波应已浃玄垆。 俞允文童子鸣帖 童子鸣 通读《俞仲蔚集》，我们可知，俞允文诗文仍然注重传统的继承，但不像后七子们那样，窄狭地一味专学盛唐几家。他的诗学源渊，从《诗经》、《楚辞》到汉魏乐府，晋代陶潜、谢灵运诸家，再到初、盛、中唐各大家，无不取其精华。至于学传统的方法，后七子们多是模拟，俞允文则不然，他追求自抒胸臆，独发情怀，这在当时拟古诗风笼罩全国的情况下，是非常难能可贵的。尤其他能摆脱当时文艺界追逐名利而激烈竟争、趋炎附势的庸俗烟火气调，而独树旷达的高士风标，在明代诗文家中是极为罕见的。从这点上说，无论“前七子”、“后七子”以及徐青滕、袁宏道等诸家都是不具备的。诗如其人，这与他独特的学养和领悟境界是一致的。 俞允文的书法亦与他的诗一样，有超然尘表的气概，不仅格调高古，雅正之中含有奇致，且亦如诗之宏丽。在明代众多书家中，可谓独树一帜。王世贞《艺苑卮言》云：允文“少工临池，久而益擅之。小隶骎骎欧、柳，而上登山阴堂；行书出入褚河南，稍纵则米襄阳；八分自谓得《西岳碑》体。以方韩、蔡，蔑如矣。”又云：“为余书《金刚经》一册，微用米颠笔，而八法种种不乏，其得柳为尤深。”明末钱谦益《列朝诗集》丁集云：允文“工于临池，正书规欧阳，行笔出入襄阳，应酬挥洒，顷刻数十函，无凡笔。”顾章志《明处士俞仲蔚先生行状》云：允文“晚节词翰并臻妙境，乞诗索书者肩摩踵接，君一一应之，不以贵贱贫富有间。每挥毫构思，率以昏夜，能于烛下蝇头细书，了无错误。”王世贞《明处士俞仲蔚先生墓志铭》云：“其最后艺益高，名益重，神交者遍天下，诸以文请者不虚月，以诗请者不虚日，以草隶请者不虚刻，往往得意去。”以上所引各家对俞允文书法源渊、特点、创作情况等皆有论说。可知他当时在诗文以外，书法名气亦很大，所谓“神交者遍天下”，不独昆山苏郡一区。而四方远近来求书者，几“不虚刻”。而不少人为求得允文法书，刻意揣摩允文习性爱好，以达目的。据王世贞《俞仲蔚先生墓志铭》载，人们了解到允文不爱酒，而爱甜食，又喜欢奇石，当地产有一和名贵观赏石，称“昆山石”，有人即到岛渚间设法淘取，偶获一石，再买甘果，以奉允文，“亦辄获数行，以相矜重。”可知允文书法，不独文人雅士非常珍惜，即使里中俗士，亦知爱重。 俞允文风栗帖 帖书 俞允文书法传于今者已不甚多见，令北京故宫博物院所藏李唐《采薇图》后有俞允文长跋，凡廿五行，行约十六字（图二）作于嘉靖乙卯（1555），年方43岁，乃较早期之作。该跋行楷，笔势宽展，捺笔有隶意，左勾笔及右勾笔皆较重而势长，略似魏碑笔法，而点画含蓄蕴籍，有似锺繇，体楷而微带行意，故颇有类于敦煌魏晋人写经。从这里概可窥见俞允文书法渊源，原以魏晋为宗。 清代宫廷所藏，《石渠宝笈》著录俞允文书法，仅有尺牍二页，见于《石渠宝笈》三编之“元明书翰”。其一为致“台山学士”尺牍墨迹，其二为致“思简”尺牍墨迹。《致台山学士尺牍》［15］（图三），高27.3公分，横11公分，文曰： 昨为索书，时已道兄文雅及义贤之美，第纸粗索，不称其书耳。聊以老笔，亦自可重。随送备文阁。徐汀州有帖，多转致语。并上锺馗题词，恐不佳。如何!允文顿首，台山学士先生文几。（后附小字两行不录） 信文中自道“聊以老笔，亦自可重”等语，知此信札书于晚年，正如王世贞所谓“其最后艺益高，名益重”时之作品，较之前题李唐《采薇图》跋，书艺更有高致，体现着他最成熟期的风貌。由于这幅作品远在台北故宫博物院，大陆观众只能从印刷品中领略其风采，对于研究来说尤多不便。可巧的是吾家存道堂书画藏品尚有五件俞允文书帖墨迹，亦都是写给“台山学士”的尺牍。从书法风貌来看，亦与台北故宫博物院藏俞允文致台山学士的那件尺牍完全一致，当同是晚年所书。 俞允文贶饼帖 帖书 昨溷扰，又蒙贶饼相啖。此制造精甚，至不欲分食，呵呵。《集古录》驰上，《尺牍清裁》、《楞伽经》并上尚未抄得，俟有暇再奉乞耳。诸候面谢。不一。允文顿首，台山学士先生侍史。膏药求少许，亦须可两枚为妙。 按此亦回复台山求书之扎，信中感谢台山贶饼，此饼盖为精制点心甜食之类，因允文爱好甜食。 脉气帖 脉气帖 晚来风雨，便觉凄然。比体中复何似。令郎脉气，想当渐缓，此疾宜徐徐调摄，勿致躁急令失节也。允文顿首，台山学士先生榻下。 按信文中提到“脉气”、“调摄”等事，看来允文于医道亦有所兼通。 以上五帖基本代表了俞允文成熟期的书法特色。我们从中可以看出俞书不仅具有大家气度，而且在明代中后期书坛上别具一种独创性特色。王世贞说他学书“小隶（楷）骎骎欧、柳，而上登山阴（王羲之）堂”，其实他的书法基础更多的是来自锺繇，因而魏碑意味很浓，这与他研究汉隶亦有关系，明代隶书能手如文徵明等，大多学唐隶，故少奇致天趣，允文则主学《西岳华山碑》，这已经高出时人一着，至于楷行，他则着重于魏晋风流。明代书风与诗风一样，大多都是规摹盛唐，因而局限于盛唐几家，无多变化。允文则不然，他虽然于书也学欧、褚诸家，但却不以此为限，故而风采意度大大超脱于时流。对于中晚唐的颜真卿柳公权，他也学习，故他的字，兼有颜之厚重柳之骨骾，在明代书法中也是极为难得的。在宋人书法中，他着重学黄庭坚和米芾，黄庭坚强调“字中有笔”，伸缩“擒纵”，把笔划故意缩短或放长，以求结构奇变，这在允文书法中运用的非常好；米芾的字讲究斜正大小奇纵变化，允文书法奇纵放逸，字或大或小，或斜或正，明显有受米书影响。对于赵孟睿仓厥友醒В猿啤坝嗍人裳┦椋患跏逡啊薄＃16］所以允文字笔法圆腴和润处又颇似赵孟睢Ｃ魅寺识嘌д裕缣埔尼缑鹘匀唬谴蠼越鲆耘诽逯基，故缺少俞允文字的奇逸之致。文徵明以欧为基而兼学赵，后又兼学黄；沈周则以欧为基而兼学黄，终身如此。俞允文却能镕铸汉魏两晋，陶冶唐宋金元，吐纳既广，故创意益新。 俞允文书虽博学众家，却能一以贯之，开创新貌，这根本上还在于自己的学问修养，和独特领悟。因而能够创造自己崭新的风格特色。概括而言俞允文书风特点主要有四个方面： 一、凝重敦厚而崭发新巧。俞允文的书法是凝重的，敦厚的，笔触多粗壮而有雄豪之气；但不僵硬，不呆笨，变化流动，处处崭露着新巧的灵气。他作书既沉着又能痛快，既威猛又能虚灵。常人沉着则不能痛快。威猛则不能虚灵，反是亦然。允文作书于道有得，故能兼得。 二、伸缩擒纵而刚寓以圆。允文作书随其意趣点画或伸或缩，时擒时纵，或大或小，时重时轻，虽受黄、米之影响，而书写之时则自出机杼。他的字内含刚劲，而外视圆润，故既能劲挺又能连贯一气。其圆处独得中锋之妙用。尤能以侧笔写中锋，最为独到。 三、奇崛内敛而外示平正。允文书法，笔法、结构、章法皆奇崛而有桀傲不训之野劲，但奇而能不怪异，野而能不狂乱，乃因其书法能在整体构合中呈现出一种平正，即能表现出一种中和之气。这亦本于悟境和为人。 四、老辣生拙而外现姿媚。古人作书讲究“字势雄媚”，俞允文书不仅雄而媚，而且多老辣之笔，生拙之笔，有时用横截的硬笔，有时是粗野的干笔，或似平生，或似愚笨，但却整体和谐，呈现出宏丽迷人的美感。这在明代书法中也是极其难能可贵的。 我们细阅五帖墨迹，不难体会俞允文书法的这些妙处。其独特的艺术之美与他的诗文意旨是一致的。正如他在《黄蔷薇赋》中所抒写的：“体天质之纯清”，“含内美以俟时”，“陋众芳之秾艳”，“昭粹色之奇英”。俞允文的书法艺术也正是这样一束“奇英”，在明中期的拟古风气中，可能会遭到一些非议，比如王世贞就曾说允文的字“稍大则仿黄、米，而伤佻纵。”［17］其实这正是俞允文在审美追求上与王世贞李攀龙的分歧之处，所谓俞允文的“佻纵”，正是俞允文为求打破当时艺术界惟求平正的僵化风气，而采用的一剂良药益饵，也正是他的创新精神所在。我们今天的书法家和研究者往往惊奇地称叹：为何明代俞允文的书法中会有如此强烈的现代感呢?为何当今不少书家追求书法创新却与明代的俞允文暗合呢?这些问题值得深思。在保守拟古之风占主流的明清书法界，俞允文艺术的伟大价值当然不大为人们所注目。俞允文所期待的“含内美以俟时”，于今是适逢其时了。这位沉默了四百多年的一代大家，我们应当研究认识和重新加以评价。[2] |
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