| 词条 | 判教 |
| 释义 | § 简介 律宗要义 判教 判教 道宣律师所弘扬的《四分律》，乃取大乘教圆实了义，成立一乘圆顿的妙戒。《成实论》以“非色非心”为戒体，道宣倡戒体为“心法”。因此，戒体在受戒的当下，熏习阿赖耶识种子，为“心法戒体论”或“种子戒体说”。此论与东塔怀素的“色法戒体论”、相部法砺的“非色非心法戒体论”相对。道宣律师本此“心法戒体”，将佛陀一代的教法判为“化制二教”，也称“化行二教”。《大乘义章》卷一说：“化教所说，名修多罗；行教所说，名曰毘尼。泛宣理事因果是非，是化教也；辨彰行仪，是行教也。” 化教之下，分性空教、相空教、唯识圆教等三类，而立性空观、相空观、唯识观等三观。 由制教的戒体论，立实法宗、假名宗与圆教宗等三宗，而有 § 三教三宗 三观三宗之称。以下分别叙述： (一)化教 化教，化益之教。乃应众生根机能力，泛说“因果业报”与“邪正差别”，通化道俗的教法。也就是诸经论所诠，令得禅定、智能的法门。例如《四阿含经》、《华严》、《般若》等一切大小权实之教。其下又分： 1.性空教：指建立诸法“性空无我”的教法，里面含摄一切小乘，指《四阿含》等经，《僧祇》、《四分》等律，《俱舍》、《成实》等论。 2.相空教：指建立诸法“本相是空”，以明“唯情妄见”的教法。其中含摄一切大乘权教，指诸《般若经》和般若系的论部。 3.唯识圆教：指建立诸法“外尘无实”，唯有“识”的教法，其中含摄一切大乘圆教，指《华严》、《楞伽》、《法华》、《涅盘》、《摄论》等经论。 (二)制教 制教，又称“行教”。为佛陀规范众生的行为，令避邪恶过患，以得利益的教法。即律藏所诠的戒学法门，其下更分： 1.实法宗：略称“有宗”，主张一切诸法实有，为部派佛教“一切有部”的说法。此宗以“色法”为戒体。 2.假名宗：略称“空宗”，主张诸法唯“假名”而非“实有”，属“经量部”的说法。此宗以“非色非心法”为戒体。 3.圆教宗：略称“圆宗”，属“唯识圆教”，主张“诸法唯识”。此宗以“心法种子”为戒体。 “性空教”、“实法宗”、“假名宗”，含摄一切小乘；“相空教”含摄一切大乘般若；“唯识圆教”乃观察诸法“外尘”本无，唯有“识心”，乃“性相圆融”的教法。又戒、定、慧三学之中，“戒”，是指三聚净戒。受戒时，“思心所”受熏于第八阿赖耶识而为“戒体”；“定”与“慧”，是因了知“万法唯识”而勤勉修行，止心集注于一境，以智能观察诸法事理，来护持“三聚净戒”，即成大乘圆教的三学“行相”。律宗在“三教三宗”中，属“唯识圆教宗”，守持任何一戒，即同时具足“定”、“慧”二学，此谓圆融三学的行相。因此，南山宗《四分律》虽属小乘，实通大乘。此与慧光律师所说《四分律》全为大乘，法砺、玄恽等所说《四分律》全为小乘，均不相同。南山宗的主张，可调和二派之说。 四、止持与作持 《四分律删繁补阙行事钞》卷中说，“止持”与“作持”是戒律的两大类： (一)止持戒：止者，制止，制止身、口，不作诸恶。意指保持所受的戒体，停止恶业的造作。五戒乃至具足戒等属之。这是消极的防非止恶。 (二)作持戒：作者，造作，策励身、口、意，造作诸善业，以此来保持戒体。安居、说戒、忏悔、礼拜等属之。这是积极的行善作福。 要之，止、作二持总摄佛陀所说的一切诸戒。 又律宗的戒学概属大乘之义，其种类可分通戒、别戒二类。通戒即摄律仪戒（断诸恶）、摄善法戒（修诸善）、摄众生戒（慈悲喜舍，利益一切众生）等三聚净戒；别戒为三千威仪乃至五百大戒等戒。别戒中的每一戒，乃至一切诸行，均具足三聚净戒。三聚净戒摄尽万行，总括众德，定慧二学亦摄在其中而互相融即，这就是律宗大乘一实圆顿的妙义。 《律藏》传来之初，被各家判定为小乘法门。由于道宣律师根据佛陀“以戒为师”的遗教，致力将戒律融小归大，使具有大小乘互摄互通的特殊意义，由此大弘律法。道宣律师将佛陀一代时教判为“化”、“制”二教，使《律部》一藏，就占了佛陀教法的一半，提升《律藏》的重要地位。又将戒律依性质分为止、作二持，不仅具有内心自制的作用，同时具备了利他的积极功用。《增一阿含经》云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”诸恶莫作即是“止持门”（止恶门），众善奉行是“作持门”（修善门）。从小乘的自修自度，扩大到修学大乘的慈悲精神，这是道宣律师对律教的卓越贡献，也是南山律宗在律学理论体系上的一大建树。 |
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