| 词条 | 伊斯玛仪派 |
| 释义 | § 简介 伊斯玛仪派是伊斯兰教什叶派主要支派之一。亦称七伊玛目派。 § 历史 8世纪中叶,什叶派第六代伊玛目贾法尔·萨迪格以长子伊斯玛仪酗酒为由，剥夺其作为继承人的资格，另立次子穆萨·卡孜姆为伊玛目继承人。而伊斯玛仪的追随者，则要求维护伊斯玛仪的伊玛目地位，而引起内部意见分歧。伊斯玛仪去世时（约760年后）,其父曾召集各方面名人,公证伊斯玛仪的死亡,然后下葬。尽管如此，伊斯玛仪的追随者拒不承认穆萨·卡孜姆是合法的第七代伊玛目，并不认为伊斯玛仪已死。他们认为，即使伊斯玛仪已死，继承权也应属于伊斯玛仪的长子穆罕默德·本·伊斯玛仪。765年贾法尔·萨迪格死后,穆罕默德·本·伊斯玛仪的拥护者形成了伊斯玛仪派。 § 名称来源 899年,该派的支派卡尔马特派在艾卜·赛义德的领导下，在波斯湾西岸巴林建立卡尔马特共和国，在叙利亚、波斯、阿拉伯半岛南部以及中亚地区有广泛的影响。893年,也门的伊斯玛仪派宣教师艾卜·阿布杜拉·侯赛因到北非传教。 909年，赛义德·本·侯赛因以欧拜杜拉·马赫迪的名义到达北非,建立了法蒂玛王朝。969年，法蒂玛军队占领埃及，该派领导中心随之迁到埃及。 § 活动 从法蒂玛王朝开始，伊斯玛仪派不断分裂，产生许多派别，如印度、也门的波豪拉派；叙利亚、黎巴嫩等地的德鲁兹派；叙利亚、土耳其的努塞尔派和波斯、土耳其等地的崇真派等。尼扎尔派的后代阿迦汗在印度孟买建立中心，并为世界上现存的绝大多数伊斯玛仪派承认为教主。中国的塔吉克族穆斯林,属伊斯玛仪派系,有阿迦汗的信徒。而坚持早期伊斯玛仪派传说的是波豪拉派。 § 宗教哲学思想 简述 10～11世纪初，伊斯玛仪派的传教师纳萨菲、哈米德丁·基尔曼尼，吸收了新柏拉图主义流溢说、穆尔太齐赖派的唯理主义和毕达哥拉斯派的数论，使该派的教义更加哲理化和神秘化。教法学家努尔曼著的《伊斯兰教基础》，完善了该派的教法学理论。该派的宗教哲学思想主要是：数字“7”神圣说、宇宙流出说、《古兰经》隐义说、隐遁伊玛目即将复临说。 数字“7”神圣说 该派为了论证其信仰的7位可见伊玛目和隐遁伊玛目即将复临的信条，给数字“7”赋予神圣的性质，把宇宙的生成和历史的进程均以“7”进行分期，从而推演出该派的圣职历史传系。该派认为，宇宙是从安拉流出的，宇宙的生成经历了7个步骤：安拉+宇宙精神+宇宙灵魂+原始物质+空间+时间+大地和人的世界。与宇宙起源论相适应，认为历史发展的周期也经历7个时代，历史周期发展到第7个时代结束时，人类历史遂告结束。每个时代开始都有一位由安拉所授命的纳提格(Natiq，即发言人)出现，作为新时代开始的标志。这7位纳提格是：阿丹(亚当)、努哈(诺亚)、易卜拉欣(亚伯拉罕)、穆萨(摩西)、伊萨(耶稣)、穆罕默德、穆罕默德·本·伊斯玛仪。纳提格是世界理性的体现。每个时代的纳提格之后有7位萨米特(Samit，即沉默者)，萨米特是纳提格的特别助手，由他们把安拉启示给纳提格的经典的隐义秘传给信众。各时代的萨米特有伊斯玛仪、哈伦(亚伦)、彼得、阿里、阿卜杜拉·本·麦蒙等，每个时代的第7位伊玛目(萨米特)品位逐步提高，成为下一时代的纳提格，他们废除前一代先知所立的律法而代之以新的律法。纳提格去世后其灵魂仍然存在，它要转到新的纳提格身上。第六周期的纳提格穆罕默德和萨米特阿里已去世，他们的灵魂继续存在，到第七个循环周期时，这些灵魂分别转到穆罕默德·本·伊斯玛仪和阿卜杜拉·本·麦蒙的身上。穆罕默德·本·伊斯玛仪是第七位萨米特，并将重现而成为第七位纳提格，开创第七个历史时代，而且将废除原有的律法，带来新的启示经文和对隐义真理的全面揭示，他将结束物质世界，对人类进行最后审判。在他未复临之前，由12位霍加(即宣传领袖)将代表他主持教务。 (2)宇宙流出说 这个学说于10世纪时由该派传教师纳萨菲所提出。认为安拉是唯一的最高的实在，安拉既不具有一定形象，也不具有任何属性和名称，它是超乎人的理解力的，超越一切存在和非存在物的。安拉按自己的意旨(或神智)创造了宇宙理性，它是第一原始实在，是安拉的神智的表现形式，从宇宙理性中流出宇宙灵魂，由宇宙魂中产生7个拥有众星的天体，各天体各有星宿并各自运转，通过天体运转，其干、湿、冷、热等因素(或性质)混合一起而形成土、水、空气、以太四元素，这些合成物结合在一起，就产生有生长灵魂的植物，从植物中产生有感觉灵魂的动物，从动物中又产生有理性灵魂的人。这个宇宙体系强调了物质是从精神派生出来的，小宇宙的人和大宇宙的物质世界类同，精神、星辰和物质世界统一于安拉的创造。11世纪初，传教师哈米德丁·基尔曼尼(?～1021)提出了略有不同的宇宙论体系，他把宇宙形成分成10个理性阶段，强调了精神的重大作用。 (3)《古兰经》隐义说 该派为了论证其教义是以安拉启示的神圣真理为依据，以确立本派的宗教权威，提出了《古兰经》隐义说。该派认为，安拉启示的《古兰经》具有表义(Zahir，即扎希尔)和隐义(Batin，即巴颓尼)、外延和内涵的区别。表义包括对经文的明义公认的解释以及根据经文所确定的教法；这种解释和教法，随先知和时代的不同会发生一定的变化。隐义是隐藏在经文和教法中的内在的奥义，隐义是经文的真正内涵，才是伊斯兰教的真理。隐义是任何时代也不会变更的，它只有通过受秘传者的阐释或用譬喻、暗示、象征等方法加以解释，才能揭示出其奥义，达到领悟内在真理的境界。而阐释这种隐义，唯有赖于获得对经文字母和数字隐秘含义的神秘方法的秘传。由于经文中关于宗教真理的内在含义被表面的形式所掩蔽，没有受过秘传的人，不能揭示它的帷幕，无法探究宗教的奥秘。该派的传教师和经注学家，为了给此说寻找根据，他们对《古兰经》的章节编排、章首的缩写字母、各章节经文的内容，均作了附会其教义主张的解释，并论证了其教义的来源是《古兰经》的隐义。 (4)隐遁伊玛目即将复临说 该派发展了什叶派的伊玛目学说，认为该派所信奉的第七代伊玛目伊斯玛仪或其子穆罕默德·本·伊斯玛仪是暂时隐遁的伊玛目，他们具有安拉赋予的神智和隐秘知识，他们即将奉安拉之命，以马赫迪(即救世主)的身份复临世间，惩治邪恶，揭示新的真理，主持正义，开创新时代。在隐遁伊玛目未复临前，由“霍加”代行领导教务。后该派的分支派别首领，多神化自己，确立其宗教权威。法蒂玛王朝的创建者欧拜杜拉自称是马赫迪，是隐遁伊玛目的代表；第六代哈里发哈基姆进一步神化自己，自诩是世界灵魂的体现，是安拉在大地上的代理人，是现世的伊玛目(即活主)。尼扎尔派第四代谢赫哈桑·本·穆罕默德，自称是从安拉那里得到无限权力的伊玛目，他是真理的代表，甚至宜称世界末日已经到来，他奉安拉之命行使末日审判权。 § 教义特点 伊斯玛仪派支派较多，宗教思想诸多分歧，但其主要的共同点在于： ①“7”是神秘的数字。该派认为安拉说“有,它就有了”，是由7个阿拉伯字母组成的，代表7个历史时代的7位受命先知所传天启经文的原型。认为整个宇宙的发展周期是7个时代,每个时代开始都有一位纳提格（代言者先知）出现,作为新时代开始的标志。6个时代已经出现了,6个先知分别是阿丹、努海、易卜拉欣、穆萨、尔撒和穆罕默德；由于在每位先知所受的天启经文中都有一般人不能领悟的隐意，所以在每位先知之后都有解释经文隐义的 7位伊玛目出现。第一位伊玛目被称为“撒米特”（沉默者）。各代的第七位伊玛目品位逐步提高，成为下一个时代的先知，他们废除前一代代言者先知所立的教法而重立新法。在穆罕默德的时代，阿里是“沉默者”，哈桑未被列入伊玛目之列，而穆罕默德·本·伊斯玛仪是第七位伊玛目，并即将重现而成为第七位先知,开创第七个历史时代,而且将废除伊斯兰教法，带来对隐义真理的全面揭示而没有表义的教法。按教义，他将统治世界并结束物质世界，对人类进行最后审判。 伊斯玛仪派教义中的“内学”，据说是分等级而秘传的,而这种秘传也分为7级。他们把《古兰经》分为14个由7章经义组成的单元和14个单独的章以及另外两章。 ②天启经文的表义和隐义。该派认为一切天启经文和教法中有表义（外学）和隐义（内学）两种学问。表义是对天启经文的公认的解释和经文规定的教法，是随不同的先知而变更的；而隐义是隐藏在经文和教法中的关于安拉的知识，是一贯不变的。只有安拉的知识是拯救灵魂的法宝，而这些知识只有伊玛目才能使人们获得。 ③宇宙流出说。10世纪初，伊斯玛仪派传道师纳萨菲创立了一种源自新柏拉图主义的宇宙流出说。安拉被认为是超乎人的理解，超乎任何形容词或名称，超乎存在与不存在的。通过他的神智“命令”创造了能动的理性。它是第一个原始实在，是宇宙理性从理性中流出宇宙魂;由宇宙魂流出7个拥有众星的天体；通过天体的运转，它的各个因素及特性如干、湿、冷、热等混合在一起形成合成物：土、水、空气和以太。当这些合成物混合在一起后，产生有生长灵魂的植物，从植物中产生有感觉灵魂的动物，从动物又产生有理性灵魂的人。这个体系特别强调精神、星辰和物质世界的类似，强调作为小宇宙的人与作为大宇宙的物质世界的类似。 ④伊玛目为安拉之所在说。法蒂玛王朝时期，关于伊玛目的问题发生了混乱。欧拜杜拉开始自称是伊玛目的重现──马赫迪，说贾法里之后的伊玛目不是伊斯玛仪而是他的另一个儿子阿布杜拉。但不久又恢复了穆罕默德·本·伊斯玛仪是被期待的伊玛目之说，并承认其为自己的祖先。又说是在穆罕默德与欧拜杜拉之间有 3个隐遁的伊玛目。而他们的哈里发是隐遁伊玛目的代理人，也是伊玛目。把穆罕默德作为救世主重现于世的日子，定在法蒂玛王朝第七代伊玛目之后（即所谓穆罕默德时代的第2轮7位伊玛目满期之后）。然而由于法蒂玛王朝在七传之后没有发生什么变化，重现之日不得不一再推延。较晚时期的一些现象表明，伊斯玛仪派中一部分人有“伊玛目就是安拉之所在”的思想；法蒂玛王朝第六位哈里发哈基姆有自认为是安拉的化身的倾向；而尼扎尔派第五任伊玛目也提出，每个时代的先知都承认伊玛目是安拉之所在。 |
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