《老子章段今解》一书总结了大道社会实验的经验，吸取了当时中国、印度和波斯西方文化的精华，是沟通中西文化的杰作。《老子章段今解》分十二章，重新整理老子思想体系。每章前加简要说明，以便阅读，并依前人所分，作81段。

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书 名: 老子章段今解

作　者：罗尚贤

出版社： 广东经济出版社

出版时间： 2008

ISBN: 9787545400021

开本： 16

定价: 45.00 元

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人类历史上第一个哲学体系，当代中国人的精神家园，当代科学思想越来越走近老子，当代世界发展果不离老子所论

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序/1

帛书老子章段校释

道经/3

第一章道论概述(1—6段)/3

第二章人生与社会(7—13段)/22

第三章识道与行道(14—18段)/38

第四章官学与新学(19—25段)/53

第五章社会革新的基本道理(26—31段)/77

第六章大道改革的基本措施(32—37段)/95

德经/110

第七章德论概述(38—44段)/110

第八章道德与政治(45—49段)/132

第九章人生的本真与尊道而贵德(50—56段)/145

第十章矫正天下的总体设计(57—62段)/166

第十一章大道改革的指导思想(63—71段)/182

第十二章唯道主义的改革宣言(72—81段)/205

校订老子原文/227

附录：

帛书《老子》乙本及卷前古佚书乃《老子徐氏经说》/241

一、认帛书《老子》乙本及卷前古佚书为《老子徐氏经说》的主要理由/241

二、帛书《老子》乙本卷前佚书不是《黄帝四经》/242

三、从以“黄”代“老”至“黄老”并提/244

四、评所谓“黄‘老“分流/245

五、《老子》“经”的有关思想脉络/248

六、徐氏“说”与老子“经”的联系及其时代印记/25l

老子道学体系

第一章人类智慧之巨星——从“老子天下第一”到当代智士的共同仰望/259

一、老子这个人和《老子》这本书/259

二、“老子天下第一”考：“唯道是从”与“唯命是从”之争/26()

三、大道之邦的建立，引发“极乐世界”和“理想国”的产生/262

四、老子西行传道到地中海/263

五、毕达哥拉斯和老子/264

六、欧洲思想家向“中国寻求真理”中的老学印记/265

七、严复的比较研究和当代欧美智士的神往/265

第二章和谐生衍的哲学——唯道主义的哲学体系属古典辩证唯物主义/267

一、开拓哲理的“道”/268

二、从具体到抽象的“名”/270

三、“无”和“有”与万物的奥妙/271

四、“有无相生”与“当其无有”/273

五、“动而愈出”与“清静无为”/274

六、“有物混成”的状态与趋势/275

七、“大”——万物生衍的程式/276

八、“和”——万物生衍的本性/277

九、“得一”与“无为”/278

十、“玄牝”——“天地之根”/280

十一、“彻望”——“实事求是”的得道方式/283

第三章幸福人生的真谛——以其无私而成其私，尊道贵德而享天年/286

一、人类在大自然中生存繁衍/286

二、人生旅途的自然过程/288

三、道之真伪与德之上下/290

四、“是故不欲碌碌如玉”/292

五、“知足不辱知止不殆”/293

六、“以其无私而成其私”/296

七、上德无为而无不为/298

八、崇高的德行与公德的树立/302

第四章“玄同”的理想社会——玄妙协同拓天下唯图人间真善美/309

一、“玄同”——符合天道的人道/309

二、协调——社会发展的客观要求/311

三、“不辱以情，天地将自正”/313

四、“以道立天下”—一大道制度的设计/314

五、“行于大道”的突破策略——“小邦寡民”/315

第五章老子道学的当代启示：和生文明时代——数千年痛苦对抗的历史当结束地球村和谐生衍的文明在涌现/319

一、工业文明正迅速走向衰落/319

二、两种生态失衡催促着和生文明的涌现/321

三、两大公害的出现说明文明更新的紧迫性/322

四、和生文明发展的关键是和生哲学的共识/323

……

文摘

前面讲了识道的纲纪和行道的楷模，此段便讲识道与行道的统一。强调在识道基础上行道，因而先讲了识道的两个要领：第一是“致虚，极也”。识道要穷根究底，不能一知半解；第二是“守情，表也”。把握事物，要抓住其特征。事物的特征，是表明事物之所以是如此事物的标记，是去粗之后所取之精，是表明事物本质的东西。故“守情，表也”，是说把握事物，要求去粗取精，去伪存真，掌握其本质并洞察其发展变化的固有规律。讲了识道的两个要领，便讲行道的必然逻辑及其意义。

对于这段的解释，历来分歧较大。争论的焦点，在“致虚”与“守情”。

司马迁在《史记·太史公自序》中记述他父亲司马谈的《六家要旨》，其中论道家说：“其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”又说：“虚者，道之常也。”这段话是对“致虚，极也；守情，表也”的最好阐释。按司马谈的看法：“虚”就是“常”（恒），是客观事物本身的规律。要真正掌握这规律，即认识其中道理，则要有穷根究底的精神。要真正做到穷根究底，则要求不带主观成见的倾向（“无成势”），人不带任何框框（“无常形”），只能坚持从事物本身出发，去伪存真，去粗取精，把握实实在在的事物（“不为物先，不为物后”），这样就能“究万物之情”，亦即“守情”。认识事物的本来面貌，是为了能驾御事物（“能为万物主”）这就是在充分认识事物本质及其客观规律的基础上（“以虚无为本”）遵循其客观规律，从而驾御它，为人所用（“以因循为用”）。这种论述，反映了西汉早期学者对老子学说的精确认识。

汉初“崇黄老之学”，大显奇功。因为比较尊重客观规律，所以能使社会经济、文化迅速发展。文帝、景帝尝到了甜头，乃至景帝将《老子》书“改子为经”，并“敕令朝野悉讽诵之”（参见马叙伦《老子校诂·老子称经及篇章考》），造就了老学的大普及。但到汉武帝时，这个武夫皇帝，不尊重客观规律，而要为所欲为，自然就要排斥以老学为主的“百家”，而独尊“有以为”的儒家了。人们都知道，武帝中期后，西汉开始走下坡路，虽有“昭宣中兴”，到成帝时已走向迅速没落。