大昭寺转经廊外侧壁画每段中间的主尊佛像都严格遵守《绘画量度经》等绘画经典，主尊佛像以橘色或金色晕染肌肤，圆脸造型，高髻，大耳不饰环，内着红色僧裙、系绿色帛带，外披红色或橘红色袈裟、饰以繁华精美的花纹，或露右臂、并于右肩部披袈裟的扇形一角，于身前翻露出袈裟的墨绿色、蓝绿色或粉绿色等不同绿灰色调的里衬，结跏趺坐，以红色晕染掌心，并于掌心内绘制金色法轮，手印有说法印、镇地印、定心印、施愿定心印、三摩地印、说法定心印、施愿印等。

大昭寺佛的造型(佛的造型特征 佛弟子（僧人）的造型特点 山名由来)

兴云寺(兴云寺的位置 杯渡禅师 发云寺)

大昭寺佛的造型

佛的造型特征

大昭寺转经廊外侧壁画每段中间的主尊佛像都严格遵守《绘画量度经》等绘画经典，主尊佛像以橘色或金色晕染肌肤，圆脸造型，高髻，大耳不饰环，内着红色僧裙、系绿色帛带，外披红色或橘红色袈裟、饰以繁华精美的花纹，或露右臂、并于右肩部披袈裟的扇形一角，于身前翻露出袈裟的墨绿色、蓝绿色或粉绿色等不同绿灰色调的里衬，结跏趺坐，以红色晕染掌心，并于掌心内绘制金色法轮，手印有说法印、镇地印、定心印、施愿定心印、三摩地印、说法定心印、施愿印等。关于主尊佛像类似的着装特点，学者张亚莎在论述《扎塘寺壁画的人物造型》一文中曾有这样的论述：“释迦牟尼内着宽袖衫，外罩红色袈裟，左肩通肩而右肩仅披袈裟的一扇形角，使右臂与右边胸部的内衫衣饰能够从包着的袈裟中显露出来，这种服饰和这种穿着习俗，无论是藏传佛教，还是汉传佛教的佛像传统，都是很难见到的，这种服饰原本也并非释迦牟尼所专有，它实际上是汉传佛教中流行的一种僧人服饰，是高僧们平时的穿着打扮，不过穿在佛陀身上的这身僧服，质地更精良，服饰图案更精美，衣裳的边绣更为华丽而已。”故事情节中的佛祖造型特点与主尊造像着装大体相同，披袈裟多袒露右肩，肌肤均施金色，坐像庄严，手结各式手印，有背光，立像则上有华盖。

佛弟子（僧人）的造型特点

佛弟子（僧人）僧袍着装样式与佛祖相同，只是华丽不足，平头，偶有佩戴红色僧帽者，跣足。内外服饰以橘红和绛红区别，以金色绘制简单的团形纹饰，并以纹样的疏密、繁简来区分内外层次。人体比例上双臂大都有拉长的感觉。在僧人的装束中以披红色袈裟为主，在北壁集中于第五段有着黄色袈裟者。大昭寺转经廊壁画虽是关于佛本生的题材描绘，在壁画中仍然有藏传佛教不同教派弟子的形象描绘。

山名由来

芜湖县的最南端有座境内最高的山峰叫行廊山，后来叫珩琅山，山名不一，却有来历。

传说很久很久以前的一个黑夜，南海的小山神奉玉帝之命，肩挑两座大山去填东海造良田。当他赶到青弋江畔的时候，早已汗流浃背，气喘吁吁，一看到碧水如玉清澈见底的青弋江，小山神乐坏了。天宫的瑶池虽美，不容他越前一步，平时懒散贪玩的他，今天可要痛痛快快地玩上一番。看看时间还早，小山神放下大山，一头扎进水里，与水鸟、游鱼泡上了，嬉水玩耍，渐渐地把填海的事丢到脑后去了。猛然听见鸡叫，他这才慌忙穿好衣服，匆忙挑起担子，刚要起步，糟了，一头没挽好的绳子滑了下来，另一头被弹起多远。等他重新挽好绳子，不觉东方发白，无论如何也来不及了，小山神吓得丢下大山，溜之大吉。滑落的这座山裂成了两半，远远望去，两峰对峙环绕，活象高堂下周围的廊房，人们就叫它行廊山，被弹出去的那座山就是南陵县的弹弓山。

不知知过了多久，住在牛头山的道人修炼成仙了，他决定到行廊山广招弟子，建观传道。来到行廊山脊，他双手合十，两眼紧闭，向上苍默默祷告，当他睁眼看时，只见自己下跪的地方深深地凹陷下去出现了鬼怪。于是他召来山神质问，山神回复：“此山乃七龙所顶，仙长道行太深，担当不起，龙背已被压弯成驼峰。仙长可往九华山，彼山乃九龙所载，可以一试。”牛头道人闻言，只得叹口气道：“此山异石似玉，似这般脆弱终究难成气数。”说完，悻悻然在一块盘石上跺了一脚，扬长而去，当年的盘石上至今还留有巨人足迹。据此人们又把行廊山叫成了珩琅山。

兴云寺

兴云寺的位置

自古有山就有寺。相传东汉永平年间，朝廷了迎西域增人传播佛教，建造了白马寺。此后，佛教势力不断扩展，寺庙逐渐增多。南朝四百八十寺，最盛是从萧梁始。行廊山也有一寺叫做兴云寺，传说就是梁武帝时的杯渡禅师所建，寺旁有白云池，池下是代明湖，寺后就是当年的仙人盘石，石旁还镌刻着梁武帝和杯渡禅师的像呢。

杯渡禅师

杯渡禅师是何许人也？原来，杯渡生于东晋末年，老人不知其姓名，因常乘木杯渡河涉江，因而为号。他早年在河北冀州出家，因不修细行，又吃鱼啖肉，虽神力卓越，然而为佛门所不容。杯渡被逐出山门后，周游各地，衣服褴褛，几不蔽体，疯疯颠颠，喜怒无常，冬天破冰凿洞下河洗澡，夏天趿着鞋子爬山，时常又赤足步入集市，但无论走到哪里，他始终身不离两件东西：一个芦？，一只木杯。

话说杯渡过了长江，来到金陵延贤寺，住在法意道人处。法意见其形貌丑陋，无恭敬之心，让其住柴房。杯渡心中不快，决定另辟山门，径向南来。出了金陵，见一财主家大办筵席，于是直入中庭，放下芦？要酒吃，主人李八见他是出家人，招呼他用斋饭，杯渡不肯，站在中庭不动。李八喊来家人搬芦 ，竟然纹丝不动，上来八个人还是搬不动，只得邀其入席。杯渡大摇大摆坐下，伸手抓肉，抱坛饮酒，旁若无人，一会儿把一桌酒菜一扫而光，吃完了伸了个懒腰，轻轻提起芦？，扬长而去，众人看得目瞪口呆。他走到东门渡附近，一个信佛弟子遇见连忙施礼，邀请杯渡到他自己家供养。由于家穷，粗茶淡饭也吃得津津有味，一住就是半年。一天，杯渡对佛门弟子说：“你且寻三十六只芦？来，我有要用。”弟子说：“我家只有五只，哪有钱去买呢？”杯渡说：“房前房后茅房灰屋尽管去找。”弟子里里外外一找，果然找到三十六只，只是都是些破烂货。杯渡要他用针线密封，等他走后再打开。次日清晨，杯渡辞行。弟子打开芦？，只见只只装满了银两，总有一百多万。其时正值青黄不接，弟子用这些钱买了粮食分给众乡亲，并修了一座寺庙。快到湾址时，杯渡路遇一钓鱼人，见篓中有条死鱼，就向钓鱼人索要，钓鱼人见鱼烂肚子已开始发臭，就给了他。杯渡拿在手中抚弄几下投入水中，鱼儿竟活过来摇尾游去了。又往前行，杯渡见以网捕鱼者，也上前讨鱼。网鱼者不给，还奚落他几句。杯渡顺手拾起两颗石子掷于水中，网中忽然现出两条水牛斗角，一下子就把网拉得稀烂。

来到行廊山，杯渡见这里岚烟森列，紫翠万状，弋水环绕，碧波千顷，就定居下来，在山上建了兴云寺，招收弟子，讲述佛经。闲暇时，常去仙人石躺着，夜观星斗，昼听松涛，时间长了，石面磨得光滑，后人又称仙人石为杯渡岩。后听说弹弓山的故事，他又去南陵建了隐静寺。

杯渡修行越久，佛法日深，但他松散惯了，住在哪儿也不安份。据说人后来周游开下名山大川，所到之处都建寺讲佛，普渡众生。传说他到过九华山，见风景更美，便在安禅峰建了化城寺，成为九华山的开山寺。后来，伏虎禅师和金地藏菩萨都是受了杯渡影响，相继重建化城寺，使化城寺成为九华佛地的名刹丛林。佛门因见杯渡是肉食僧，对其讳募如深，不认开山祖师，反推金地藏为首建化城寺之始祖。有人说杯渡死于赤山，葬于南京覆舟山。南宋诗人周紫芝写诗赞曰：“瀛海从来是一沤，何妨飞？到中州。解将瓶钵横云海，？向秦淮障逆流”。也有人说，杯渡见五台山有金气，峨眉山有银气，普陀山有铜气，九华山有铁气，行廊山兼有四气更有玉气，死后非行廊山不葬，佛门弟子按其遗愿，死后把他葬在行廊山，所以，宋诗开山祖师梅尧臣诗称杯渡？云：“昔间有释子，涉江用杯浮。楼心由兹地，埋骨在林陬”。

发云寺

随着佛教传播，经过封建帝王推崇和文人墨客渲染，九华佛山，名扬四海，行廊佛地反而鲜为人知。传说宋英宗时，兴云寺又改名法云寺。哲宗时，一个神仙领着两个弟子来江南造塔，弟子们造敬亭山双塔，神仙自己建行廊山塔，约定连夜造好。弟子们为图省工省料省时间，将双塔造成方塔，神仙老老实实将行廊塔建成六棱形。弟子们年轻力壮，好胜心强，半夜就将双塔造好了。他们来到行廊山，看见塔顶还没封好，本想给师傅帮个忙，可当看到师傅手忙脚乱的滑稽样子，便想跟师傅开个玩笑，于是学起鸡叫，一下子把凡间的鸡都引叫起来。神仙一听鸡叫，赶紧施展神法，变出一只铜锅，盖在顶上草草封了头，连塔刹都安歪了，直到今天，行廊塔还是这个样子。

后人又以行廊山乃九华山发祥地，香火佛事反不如九华山，于是，仿照九华山在行廊山建起了二圣殿、肉身殿、十王殿、晏公殿、塔子庵、万年台等寺庙，统领一方信徒，广招四路香客，着实兴盛了一阵子。据传南宋理宗度宗两朝的右丞相马廷鸾，因留恋行廊山，辞官后不愿回江西乐平老家，在行廊山安度晚年，渔耕笔书，死后和夫人合葬于此。

如今，行廊塔依然挺立，其它寺庙早已毁圯，行廊山虽已失去往日风采，但依然景色迷人，令你心旷神怡，不信，请听清代诗人贡纪国的表白：“孤峰斜日逢支遁，石榻清风听白东。绝壑古藤妻水鹤，穿林曲涧走胎？。江光带月摇清弋，暮色飞岚出九华。坐对沉烟心似洗，迂？我亦欲辞家。”