| 词条 | 孔子的现象学阐释九讲 |
| 释义 | 孔子的现象学阐释九讲是在21世纪中西文化会通碰撞之际，中国学者对华夏传统充满温情和敬意的深入思考与全新开拓。 作者追随着孔子的道说，运用新的哲学方法（现象学的、结构主义的）来探讨儒家哲理的生动特性，特别注重中国传统视野中的人的实际生活经验（孔子的人生经验）和艺术经验（儒家所谓“艺”）对于理解儒家思想传统有关键意义。 版权信息书 名: 孔子的现象学阐释九讲 作 者：张祥龙 出版社： 华东师范大学出版社 出版时间： 2009 ISBN: 9787561763490 开本： 16 定价: 24.80 元 内容简介《孔子的现象学阐释九讲——礼乐人生与哲理》是在21世纪中西文化会通碰撞之际，中国学者对华夏传统充满温情和敬意的深入思考与全新开拓。 作者揭示出中国文化、儒家思想全然异于西方文化和基督教的时间性与身体性，探发了这种时间性与身体性的根本源头：亲子之爱，并对此作了极为新颖独到的阐发。在这个基础上，作者向我们展示了中华文明和儒家传统未来发展的新的可能和远景。 编辑推荐讲了这么多次课，希望的是能给你们某种提示，看出那个活在“四书五经”中，特别是《论语》和诗、礼、乐中的孔夫子。他不只是一个伟大的“遗迹”，如果我们抖落掉无数蒙在他身上的尘埃，还原掉那些后人强加给他的脱离了人的实际生活经验的解释发挥，摘掉那些现代人横加在他头上的各种帽子，包括新文化运动以来被扣上的那个“孔老二”的帽子，以及被扭曲了的“丧家狗”的帽子，我们就会深切地感到，孔子那深远动人的仁道智慧，依然能够兴发我们，能够无与伦比地打动我们，它确实能够活在我们今天和未来（尤其是未来）的人生之中。 如果我设想的“儒家的未来”能有某种程度的实现，那么我们就能和孔夫子在未来的现实生活中相遇（所渭“与古人相会”）。那时候，一定会有“自然的光辉”、“金色的盛况”．“伴着欢快沙沙声响”，一定会有怡然纯真的笑声，一定会有让梅斯金公爵那样的“白痴”不再发疯的笑声，或者说是孔子的思想灵魂又发出的笑声。正如海德格尔讲的：真正过去的东西，一定是在未来与我们相遇。 目录作者序 开篇辞 第一篇孔子的生平与圣人性 第一讲孔子的出生与少年时代 一、孔子的出生与少年面临的问题：父母“野合”之非礼 二、孔子如何“志于学”：“礼”对于孔子的人生急迫性 三、中外圣人的诞生及早年情状之比较 第二讲孔子的成立与悟道 一、“三十而立”的含义 二、“问学”之礼一理 三、教学 四、春秋格局 五、闻《韶》大悟 第三讲孔子的从政与晚年 一、孔子“从政”的问题：今古文经学之争 二、渴望从政与承担天命 三、从政经历 四、周游列国 五、晚年 第二篇孔子哲理的源头：乐作与诗兴 第四讲乐与兴：风起云涌时 一、孔子对“乐”的哲理解释 二、原本的“乐”为何必是善的、道德的? 三、《诗》与乐的关联：兴 第五讲“兴”打开的语言和领会境域 一、孔子所说的两种“言” 二、诗言的功能 三、以诗事君、事父 四、诗一思无邪 五、《关雎》之兴 六、王国维诗论与上博楚竹书《诗论》 第六讲诗乐为什么更可理解：西方哲学家们的有关学说及对诗本性的探讨 一、柏拉图的诗歌观、语音观及其迷狂说 二、与孔子诗乐迷狂观的对比 三、黑格尔的音乐观与诗论 四、叔本华和尼采的音乐观：语音本身的思想性 五、维特根斯坦的音乐观和语言观 第三篇孔子哲理的成立：礼、仁、政 第七讲立于礼乐：儒家的实际生活形态 一、礼与诗乐的关系：正名 二、礼的源头：亲子之爱 第八讲亲子之爱的时间分析 一、亲子关系的原本居中性、不确定性和“克罗马依人”之人性 二、时间性与意义 三、意义机制 四、意义机制中的“死”与“生” 五、亲子关系的时间性 六、结语 第九讲成于天乐：孔子的仁道与仁政 一、仁爱与亲子之仁 二、列维纳斯对“父子”关系的阐述 三、仁的艰难与可能：亲人异于他人 四、破解“黑洞”之“光” 五、君子：从亲子到仁人的艺一术化人生形态 六、仁：亲艺化和艺亲化 七、仁政与政仁 引用文献 …… |
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