克耶族原本是一支缅甸山区少数民族，主要居在东南部的克耶邦，属于汉藏语系藏缅族克耶语支。这个民族最显著的特点是女人自5岁在开始在脖颈上套铜环，直至累积约一尺高。

民族简介

民族分布

民族特点(民族信仰 服装配饰 长颈之谜)

解除铜环

泰北克耶族

民族发展

英国对克耶族的统治制度

民族简介

克耶族（缅语：缅甸语委转写：ka.ya:，/kəjá/），又称红克伦（缅语：缅甸语委转写：ka.rang ni，音译“克伦尼”），是克伦族的一个支系，主要分布在缅甸克耶邦和泰国最西北的夜丰颂府。克耶语属于藏缅语族克伦语支。缅甸政府1983年统计有14万克耶人，但实际人口肯定远远超过这个数目。 克耶邦西南部的贝族和克耶族关系密切

民族分布

克耶族是克伦族的一个支系，主要分布在缅甸克耶邦和泰国西北。

泰国克耶族难民不喜欢别人称呼他们为克伦族或者长颈族。 他们通常生活在难民营，或者难民新村中。

民族特点

民族信仰

克耶族 (Kayan）相信人类的祖先，男人是龙，女人是凤，为了遵从祖先的遗训，也为了满足成龙成凤的梦想，女孩子五岁开始就套上铜环。以后，逐步加添。

服装配饰

对城市女人来说，项链只是一种装饰，一种配搭，一种炫耀。配合衣服、场合、情绪，天天更换不同的款式。可是对于克耶族来说，颈上的铜环，戴上了，基本上就不再除下了，一生里头，只有结婚、生子与去世这三个日子可以开例。铜环，是一种传统，一种标记，也是一种宿命。

长颈之谜

克耶族女人，不是天生颈项长。而是套上铜环之后，负重的肩膀往下倾斜，于是，颈项就显得长了。呼应着颈上的铜环，手臂上，脚上也套着铜环。形象上的确让人有飞禽的联想。只是，单单颈项铜环已近5公斤，加上肩膀上“儿”形的铜环，套在身上，走起路来步履都不轻盈，这些“凤凰”，飞得起来吗？

解除铜环

缅甸政府为了树立进步开明的形象，积极呼吁国内的克耶族除下铜环。

泰北克耶族

克耶族原本是一支缅甸山区少数民族，向来居住在深山密林里，以耕种自给自足，女人一直都保持着在颈项套上铜环的传统习俗。为了逃避缅甸境内的战乱，20世纪80年代末期，克耶族开始翻山越岭来到泰缅边界“湄宏顺”落户。离乡背井的克耶族没有身份证，不能够随意走动。

由于克耶族颈项铜环的特色，这些难民除了被安置在难民营外，也有部分被有着敏感生意嗅觉的泰国人安排住进新村，让游客付费参观，成就了一盘新的生意。开始，“湄宏顺”设有三个新村，包括：Huay Pu Keng, Huay Sua Thaoh 和Kayan Tayar (Nai Soi)。随着媒体的大量报道，泰北的克耶族新村越来越多，泰北城市清迈也开发了三个，免了旅客的舟车劳碌。

村落里头设施简陋。泥泞路的两旁，架起了风格化的木屋。白天，克耶族男人都下地去了，留下女人守在屋里，纺织、干活，带孩子，摆卖领巾与纪念品。

民族发展

克耶族人是缅甸第七大少数民族，也是缅甸最小的一个少数民族，人口为13.9万（1997年） ，占 缅甸总人口的0.3%。主要居住在缅甸东部的克耶邦。克耶族与克伦族是兄弟民族，克耶族属于汉藏语系藏缅语族克耶语支，因其居住在山区被称为“山区克伦”，又因其喜穿红色服饰，曾被称谓“ 红克伦”。1951年10月5日，经缅甸议会讨论，将原“红克伦邦”改为“克耶邦”。?

克耶族共有9个支系，即：克耶(Kaya)、泽仁(Zayein)、克延(Kayan)、给扣(Geikho)、给巴 (Geiba)、巴叶(Paye)、玛努玛诺(Manu-manaw)、茵达莱(Yintale)、茵多(Yindaw)。

克耶族信仰多元化，居住在山区的克耶族人信仰原始拜物教，居住在平原的克耶族人信仰佛 教或基督教。克耶族人主要从事农业、畜牧业、打猎、捕鱼和手工业。农耕是他们的主要工 作。他们种植的主要是山坡地，不断地转移，挑选可以灌溉的地方耕种，并修筑梯田。克耶 族人由于容易满足，只要打下的粮食够全家吃用，就不求有更大的发展。克耶族产的农作物 有水稻、小麦、玉米、花生、芝麻和各种豆类。此外，还产苹果、梨以及其他水果。克耶族 人生产水平低下，基本上处于刀耕火种阶段。他们使用的农具也十分落后。

克耶族人原本没有文字，1949年才利用缅文字母创造了克耶族文字，但至今使用仍不太普遍 ，基本上仍使用缅文。?

克耶族人的习俗与克伦族大体相同，主要特色是穿红色服装。其民族节日有“幡柱节”。幡 柱节也是克耶族人的新年。过幡柱节时，克耶族人先砍来一棵又高又大的柚木树，然后敲锣 打鼓运回山寨。次日，将幡柱立起。然后，全寨人剽牛祭神，用牛肉和米酒祭幡柱。

英国对克耶族的统治制度

第三次英缅战争后，英国以殖民统治为目标，建立和完善了对掸、克钦、钦和克耶等山区少数民族的行政制度，其主要宗旨为：保留各民族原有的社会组织和经济体制、土司制度，维持当地民族上层原有的特权和地位，通过他们对山区实行间接控制和统治。这种政策以牺牲缅甸各民族之间的交流为代价，人为扩大了各民族之间的政治、经济、文化等方面的差距，使缅甸在构建多民族国家时面临着重大挑战。

与其他几个少数民族不同的是，英国保留了克耶族相对“独立”的地位，并以国家条约形式作出了确认，这是英国殖民历史上形成的一种特殊情况。

第二次英缅战争后，英国势力就已经渗入到克耶族的西部地区，1857年更是将克耶族的西部地区直接置于它的“保护”之下。1875年，英国迫使缅甸贡榜王朝的敏东王承认克耶族西部地区的“独立”地位，1878年6月21日，缅甸代表金蕴门纪大臣与英属印度政府的代表道格拉斯·福塞斯爵士（Sir Douglas Forsyth）签定的条约对这种地位作出了确认：克耶族的西部地区单独划分出来，保持中立区的地位，英国政府和缅甸朝廷双方都不谋求在这一地区行使主权或行政管理权。这样，在当时克耶族名义上既不是英国占领区，也不是缅甸管辖区。

东克耶族地区则一直效忠于缅甸朝廷，1868年东克耶族首领苏拉波被敏东王封为当地的谬沙。在上缅甸与掸邦于1886年相继落入英国人手中后，1887年英国试图将势力发展到东克耶族地区，派军进入冒梅城，并要求苏拉波承认英国的宗主国地位，遭到后者的拒绝。1888年，英国派出一支军队攻打苏拉波，苏拉波抵挡不住出逃，当地居民推选苏拉波的侄子苏拉维为谬沙，英国随即向苏拉维颁发了委任状，确认了英国宗主国地位。1892年英属印度政府正式向克耶族四区即波拉克、杰波基、瑙不勒、南梅空的土司颁发了委任状，确认了他们的统治。

克耶族地区与缅甸本部和掸邦不同，它从未成为英属印度领土的一部分，而且取得了印度封建王公统治的土邦那样较独立的地位。1858年印度民族大起义后，英国政府撤回了东印度公司，由英国政府直接管辖印度，改变了对王公统治的土邦政策，停止兼并王公的领地，改为利用王公行使一部分统治权力，实行间接统治。与此相对应的是对王公的控制加强。同样，英国对克耶邦没有实行直接占领，而是保持其地位上的相对独立性，将其作为类似于印度王公的土邦来看待。在任命克耶族土司的委任状中，英国对土司的职权作了规定：“你们的内政、跨民族联系事务都应遵循副专员的指导，听从其建议”。委任状的内容基本与掸邦相同，但是有两条是专门针对克耶族的：“禁止克耶族与其他地区的人有任何联系，如果有所联系，必须向掸邦的副专员报告；不经专员同意，外人不能在当地任职。”从这几点来看，克耶族的相对独立也是有限的。