词条 | 居士 |
释义 | 古代称有德才而隐居不仕或未仕的人。 《礼记·玉藻》:“居士锦带。” 郑玄 注:“居士,道艺处士也。”《韩非子·外储说右上》:“ 齐 东海上有居士曰 狂矞 、 华士 昆弟二人者立议曰:‘吾不臣天子,不友诸侯,耕作而食之,掘井而饮之,吾无求於人也。’”《魏书·儒林传·卢景裕》:“其叔父 同 职居显要,而 景裕 止於园舍,情均郊野,谦恭守道,贞素自得,由是世号居士。”《北史·韦夐传》:“ 夐 对翫琴书,萧然自逸,时人号为居士焉。” 基本信息1.词语 词目:居士 拼音:jū shì 1. [lay Buddhist]∶旧时出家人对在家信佛的人的泛称 2. [hermit]∶古代称有德才而隐居不仕或未仕的人 2. 梵语意译。 原指古 印度吠舍种姓工商业中的富人,因信佛教者颇多,故佛教用以称呼在家佛教徒之受过“三归”、“五戒”者。 《维摩诘经》称, 维摩诘 居家学道,号称 维摩居士。慧远 义记:“在家修道,居家道士,名为居士。”《南史·虞寄传》:“ 寄 因 宝应不可谏,虑祸及己,乃为居士服以拒绝之。常居 东山寺 ,伪称脚疾,不复起。” 唐 元稹《度门寺》诗:“舍利开层塔,香炉占小峯。道场居士置,经藏大师封。” 章炳麟《建立宗教论》:“自我观之,居士、沙门,二者不可废一。”鲁迅《集外集拾遗补编·庆祝沪宁克复的那一边》:“饮酒食肉的阔人富翁,只要吃一餐素,便可以称为居士,算作信徒。” 3. 称道教中人。 宋 蔡绦 《铁围山丛谈》卷四:“ 政和以后,道家者流始盛,羽士因援 江 南故事, 林灵素等多赐号金门羽客、道士、居士者,必锡以涂金银牌,上有天篆,咸使佩之。” 4. 旧时出家人对在家人的泛称。 清 蒲松龄《聊斋志异·道士》:“ 徐 嘲之曰:‘道长日为客,宁不一作主?’道士笑曰:‘道士与居士等,惟双肩承一喙耳。’”《儒林外史》第二十回:“﹝老和尚﹞说道:‘居士,你但放心,说凶得吉;你若果有些山高水低,这事都在我老僧身上。’”《花月痕》第五回:“老尼便向 痴珠 合掌道:‘居士何来?’” 5. 文人雅士的自称。 如李白自称 青莲居士 ;欧阳修自称 六一居士 ; 苏轼自称 东坡居士。 典故居士:梵文Grha-pati,意为家长、家主、长者、或有财产、或‘居家之士’。原指印度第三商工阶级毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中国佛教社会,已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了。 “居士”一词,也非佛教的专有,在中国的《礼记》中就已有了“居士锦带”一语,那是指的为道为艺的处士,含有隐士的意义。 在印度,居士也不是由于佛教所创,梵语称居士为“迦罗越”,不论信不信佛教,凡是居家之士,便可称为居士。 佛教对在家信徒尊称为居士的由来,大概是出源于《维摩诘经》,维摩诘共有四个尊称:方便品称为长者,文殊问疾品称为上人及大士,菩萨品等则称为居士。因据罗什、智者、玄奘等大师的解释,维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨,示现在家相化度众生,所以用居士一词称在家的佛教徒,也含有尊为大菩萨的意味在内了。 可见,一位名副其实的居士,便该是一位大乘的菩萨,决不是带有灰色气氛的处士或隐士。 然在《长阿含经》中,唯将四大阶级的第三阶级吠舍种称为居士,并将轮王的主藏(财货)大臣,称为居士宝,那么居士者,相当于商人、经理或者是实业家了。 在中国,居士一词原出于礼记玉藻篇,于韩非子一书中,亦谓有任矞、华仕等居士,皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后,中国与日本多不依经律所说之本意,而泛称有道之处士为居士,如首楞严经义疏注卷一、法华经演义卷七之一、祖庭事苑卷三等所载。 唐宋时期,佛教在中国盛行,道教修行之人也自称居士,对中上层知识分子影响很深,所以许多人便以“居士”为号。比如笃信道教的李白号“青莲居士”;白居易自称‘香山居士”;苏轼号“东坡居士”,范成大自号“石湖居士”;李清照自号“易安居士”。 居士由来据说,释迦牟尼在鹿野苑附近传教时,婆罗奈城的一位长者——俱梨迦的儿子耶舍,因厌倦奢侈豪华的生活,深夜逃到鹿野苑,请求释迦牟尼帮他解脱苦恼。释迦牟尼听到耶舍的苦恼与自己当太子的时候相似,都是厌倦现在的生活,就十分同情,将他收为弟子。而这时,耶舍的父亲——俱梨迦寻找儿子到了佛陀处,佛陀向他讲了佛理:富贵并不可靠,人生最宝贵的是觉悟。俱梨迦受了佛的启示,也想出家,但又恐家业又无人管理。佛陀教导说,信仰佛法不必一定出家。于是便收俱梨迦为第一个在家的佛弟子,称为优婆塞,就是指居家修道的居士。俱梨迦成为“优婆塞(居士)”之后,请佛陀到他家讲学。释迦牟尼在俱梨迦家中时,对耶舍的母亲宣讲了佛法,耶舍的母亲愿意当释迦牟尼的信女,过佛化的家庭生活。于是佛陀收她为第一个优婆夷,意为清信女,汉译女居士。佛陀说过,在家修行的优婆塞和优婆夷,如果遵守不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒这五戒,就同佛的其他弟子一样了。 历代居士唐宋青莲居士——李 白(唐代大诗人)香山居士——白居易(唐代大诗人) 耐辱居士——司空图(唐诗人) 乌伤居士——傅 翕(南北朝梁善慧尊者) 莲峰居士——李 煜(南唐后主) 龙丘居士——陈慥(北宋诗人) 无尽居士——张商英(北宋名相) 姑溪居士——李之仪(北宋文学家) 山谷居士——黄庭坚(北宋文学家) 半山居士——王安石(北宋文学家) 范仲淹居士——范仲淹(北宋政治文学家) 斜川居士——苏 过(北宋文学家) 翠微居士——薛绍彭(北宋书法家) 一佛居士——郑 侠(北宋文学家) 鹿门居士——米 芾(北宋书法家) 草堂居士——魏 野(北宋诗人) 六一居士——欧阳修(北宋文学家) 东坡居士——苏 轼(北宋文学家) 淮海居士——秦 观(北宋词人) 后山居士——陈师道(北宋官员、诗人。) 清真居士——周邦彦(北宋著名词人) 至游居士——曾 慥(北宋末、南宋初) 稼轩居士——辛弃疾(南宋词人) 彝斋居士——赵孟坚(南宋画家) 简斋居士——陈与义(南宋词人) 芦川居士——张元干(南宋词人) 石林居士——叶梦得(南宋词人) 后村居士——刘克庄(南宋文学家) 深宁居士——王应麟(南宋学者) 易安居士——李清照(南宋女词人) 茶山居士——曾 畿(南宋诗人) 芦川居士——张元干(南宋词人) 灌园居士——计有功(南宋文学家) 石湖居士——范成大(南宋诗人) 遂初居士——尤 袤(南宋诗人) 于湖居士——张孝祥(南宋词人) 幽栖居士——朱淑真(南宋女词人) 深宁居士——王应麟(南宋学者) 元明清无诤居士——刘 迎(金文学家) 云林居士——倪 瓒(元代画家) 湛然居士——耶律楚材(元政治家、诗人) 瑁湖居士——陆居仁(元书法家) 清容居士——袁 桷(元代著名作家) 衡山居士——文征明(明画家、文学家) 圣华居士——丁云鹏(明画家) 梅村居士——吴伟业(明代诗人) 青藤居士——徐 渭(明晚期文学艺术家) 石头居士——袁宏道(明文学家) 沧溟居士——李攀龙(明文学家) 香光居士——董其昌(明清书法家) 六如居士——唐 寅(明画家、文学家) 遵岩居士——王慎中(明散文家) 温陵居士——李 贽(明文学家) 莲溪居士——薛论道(明散曲家) 慎娱居士——李流芳(明文学家、画家) 蝶庵居士——张 岱(明末清初文学家) 梅溪居士——钱 泳(明清文学家) 柳泉居士——蒲松龄(清文学家) 瓠冈居士——史震林(清文学家) 更生居士——洪亮吉(清文学家、经学家) 明珊居士——招子庸(清文学家) 万松居士——钱 载(清诗人、画家) 板桥居士——郑板桥(清书画家、文学家) 芹溪居士——曹雪芹(清文学家) 随园居士——袁 枚(清文学家) 破尘居士、圆明居士——雍正皇帝 瓠冈居士——史震林(清文学家) 天瓶居士——张 照(清代书法家) 更生居士——洪亮吉(清文学家、经学家) 苇间居士——边寿民(清代画家) 樵山居士、观白居士——张 崟(清代画家) 晚学居士——吴熙载(清篆刻家) 瓶庵居士——翁同龢(咸丰六年状元,近代史颇有影响政治家) 仁山居士——杨文会(清末佛学家) 无竞居士——张之洞(清洋务派代表人物之一) 近代太炎居士——章炳麟(国学大师) 曲园居士——俞 樾(国学大师) 量守居士——黄 侃(国学大师) 当代戒欣居士——赵蓓欣(当代国画家) 传立居士——崔修闻(当代著名画家) 东岭居士——李艳晓(作家、律师、摄影师、拍摄佛教祖庭/) 康德居士——周师全(现代名医) 尘訫居士——俞 浩(茶界交流协会理事、著名茶人) 若斋居士——张耀虎(著名书法家、诗人) 爱君居士——王爱君(佛学家) 安定居士——史大(当代作家诗人潮人) 临渊居士(当代新锐派诗人) 道晟居士——吕强(当代最幸福的人) 耀贤居士--顾宝兴(上海画马名家 皈依于灵隐寺衍空法师) 香严居士——方海权(国学学者、佛学家) 居士艺术作品赏析1.传立居士一然国画作品赏析 贝多罗的叶子 文/冷晰子 极小的时候,我就喜欢画画。拣一块松软的能画出黄色条纹的石头,在相对平整的大青石上,画太阳、云朵、小虫、鸟儿、青草、野花。整整一个春天,用石头的纹路,在我的幼小的心底,姹紫嫣红。 或者,拾一根刚刚用水浸灭的柴火棍,在老屋的木板壁上,画开放在老屋西面园圃篱笆上的牵牛花,画在院子里溜达的鸡鸭,画大水牛。那些画,无人看懂,我却画得欢欢喜喜,不亦乐乎。 深居大山深处的土家山寨,连最起码的教育,都要翻山越岭。家境也贫寒,这份欢喜,没有延续多久。随后,母亲病重,漫长的几年治疗。病愈后,作为老大的我,迫不得已,远走他乡,寄养在姑姑家,由姑父姑母抚养。刚刚成年,正值英年的姑父,积劳成疾去世。从此,犹如浮萍。与故乡,来来回回,匆匆忙忙,总是在路上。所有的梦想,和我一起,流离失所。 以上这一段,纯粹题外话。这是我的生命过程,经历的种种,只属于我自己。叙述它,是因为它契合了一然所说的:画画,是一件极为奢侈的事情。它需要很多东西来维系与坚持。其中,有物质的丰足,有日月的安定,有精神的沉潜与淡泊,如同与昆曲的知遇,需要心性的聪慧、品性的执着、岁月的修为。这些东西,跟年龄无关,而与阅历相连。 一然说:“感激生活在这样一个时代,人民安居乐业,我也能够安居乐业。这是很重要的,吃不饱穿不暖的情况下我不会去考虑画画,画画是件很奢侈的事情,所以要珍惜自己能够画画这件事。”他还说:“安安心心创作,踏踏实实生活。上有老下有小,首先要做好这个‘人’,然后才是去做好这个‘艺’。毕竟已经活的很奢侈了,因为我说过画画是件很奢侈的事情嘛。” 这段话,我以自身的经历,深有体味并引为近知。一然,是怀了一颗感恩的心,生活、画画。知足常乐。 皈依。读一然的画,忽然想到这个词儿。 这种皈依,是心灵最完整的回归。从红尘的喧嚣,从世事的杂芜,从灯红酒绿的繁华,从人在江湖的浮躁与身不由己。 一然是个阅历丰富的人。一如他的老师边平山说:他小,经历却不少。 任何人,都是一然经历的局外人。他内心深处的那些长长短短、深深浅浅的羁痕,都只属于他个人的生命成长过程,冷暖自知。 皈依佛门。便是这个过程不言而喻的答案。期待所有的林海涛声,归于静阳和煦;期待所有的激流浪涛,归于风平浪静;期待所有的疼痛,用微笑和从容抹平。 一然的笑,是静的。在他瘦削的脸上,清晨的阳光一样柔和温暖。这种静,也被一然理所当然地妥帖安放在他的画里。 一枚兰叶、一枝淡梅、一朵浅花、一株劲松,疏疏朗朗、清清淡淡。一如古绢上的月色,让人轻易地远离喧哗,沉入岁月的纵深,在美好而淳朴的回忆里,无邪而天真的笑容浅浅。 不需如何地想象,在一然的画里,我能非常自如地穿越时空的遥远距离,身临他的绘画现场。屏住呼吸,脚步如影,只怕一个细微的响动,惊了一然的画意画心。 心定神详,情入画中,才能落笔成禅。 在一然的画前,我像一个怯生生的孩子,只敢静静地看,远远的看。怕,扰了那份皈依之后的宁静安详。 “艺术也属于文化的范畴。中国乃至其他地区和国家的艺术都是植根于其特有的文化土壤之中,缺少了文化的滋养,艺术就没有存在的可能性……中国的传统文化是一座非常大的宝库,但我们却没有很好的开发和利用,这是一个很值得我们重视和深入思考、研究的问题。在这里单单从书画方面说吧,历代的书画名家哪一位不是有着深厚的文化修养?反观当下,我们有很多人注重艺术的‘实际操练’而忽视了对自身学养的提高。这是很可悲的。无论书法、国画、雕塑、音乐、舞蹈,最终不是看你的技法如何熟练,而是看你的文化修养有多高。” 对一然此语,我在读的当时,颌首微笑。艺术,是相互关联的。绘画、文学等等,都必须有着历史文化的浸染,以及,自身阅历的丰富。方能抵达一个高度,一种境界,一脉高格。芥子园画学浅说里,亦提倡:读万卷书,行万里路。吴冠中老先生,在他的《美丑缘》一书《说逸品》一章中也说:“路遥知马力,这‘力’多半体现在作者的文化素养及人格品味中,而技法功力则有志者都能达到。” 在艺术修养之外,心怀众生。著名作家张爱玲有言:“因为懂得,所以慈悲。”万物皆有情,万生皆是命,哪怕微小如尘。只有懂得万物之情,尊重万生之命,心怀良善与慈悲,才能让画境坦然而宽广。 看过一然的写生稿,一朵百合、一枝玉兰,一株青莲、几束野花、几粒野果、几根枝桠,都有着其独特、新鲜、生动、优雅的生命形态。洋溢着和谐、本真、淳朴的自然之趣。 生命的本身,其实是非常纯粹而干净的。是周围的环境,让生命在生存成长的过程中,落满尘埃。而干净与杂芜,完全在于我们的眼睛与心灵。记得在某个论坛,我发了一组自己拍的三亚的照片,有人回复说:“一直以为三亚是比基尼的浪漫世界,没曾想,还有如此的质朴。”任何的花朵,都是开在眼里心底的。所谓颜色,不过是心底颜色的呈现,你心底的花朵,是白色的,那么,它就是白色的,你心底的花朵,是艳红的,那么,它就是艳红的。 所谓笔触,不过是心底抛物线的再现。我的画,一直浮躁,我想,那是我的修为不够,总是与一些身外之事瓜葛不清。 一然用他佛家的“清”与“净”来看一草一木,一山一水,一物一事。所以,他的画,始终洁净无瑕,不染尘埃。他画的花朵,是静的,幽谷山崖、岩石罅隙、尘世一隅,疏朗、空灵、润泽、淡雅、幽清,自开自妍自芬芳。正如一然的心灵,澄明如镜。 一然的画,让我想起一些美丽的场景:乡村的月下,两个单纯无邪的孩子,心无芥蒂,手牵手的看月亮。或者,某个日落的黄昏,在古镇的一条小巷,踩着暮霞洒落的斑驳,安静行走,不经意抬首的刹那,与古旧吊脚楼的木格子窗口里一个颜容安详清寥的女子,瞬间对视,相知如镜。那个女子,不是别人,是自己的内心,是清白的最初。 我们行走得太久太远,归路的沿途,杂草丛生,一派荒芜。而我,在一然的画里,轻轻穿越时光,走进那片光阴宁静青阳淡淡的圃园。在这个圃园,寻找自己早已丢失的自我。在这些淡墨浅彩的世界里,可以轻易地放下一切,让残留在心底最初的纯粹,开一朵菩提。 我喜欢一然的字。笔淡墨清,在他的字里,有静日旭阳里抬首微笑着看蓝天白云的悠闲。能闻到山风、石头、青草、野花的清香。 中国水墨,尤其文人画,讲究字画合一。也许是因为我的字,写的不好,曾好不容易在吴冠中老先生的《短笛无腔》里找到一个理由——吴冠中老先生说:林风眠的画,有时候连盖章的地方都不留,在林风眠先生的画里,每一处空白,都有着无尽的延伸涵义——由此,聊以自我安慰了一下。但遗憾终归是遗憾。读一然的画,更让这遗憾,不可原谅,并深深地为年少时光里光影的无度挥霍悔恨不已。 从内心里说,我是喜欢这样的画法,画技。淡淡的墨,直抒胸臆。在像与不像之间,自如优雅地伸展。比如,一然的梅,一两枝的斜伸,三两朵的勾勒,雅韵淡香的清清爽爽;比如,一然的一朵牡丹,颇有点遗世而独立的风骨;比如,一然的那一丛兰,静自幽芳不与争宠;比如,一然的那两朵菊,一如生长在陶翁的南山下。 不能不承认,是一然的字,在画间,看似随意闲散,却字字巧为安排。让这些清简的画,有了生命里不可言喻的禅意。 所有的邂逅与遇见,都有前世今生。我的前生,会不会,是荒凉野外的一朵花或者一株草,而在后世,才会在画里画外,与青山简水、茅屋檐舍、野石孤树、淡花寂草,久别重逢。 于一然的《兰心蕙质》册里,一次次接受着灵魂的洗礼,一次又一次,给了我一种尘灰荡涤之感。清寥的笔触,闲淡的洒脱,株株,各有风韵,片片,各随风飞,朵朵,各似蝶舞。 蕙质兰心,兰心蕙质。因了字的抒怀,愈加有了“飞琼散天葩,因依空岩侧。守墨聊自韬,不与众芳碧。”的诗境禅意。 我喜欢一然的两方印。 一方:押记。 简洁如婴儿的初生。从里到外,清凌凌的通透,无一丝杂芜,一粒尘埃。 还有一方“三叶花园”。 一然曾把自己喻为贝多罗的叶子。他说:“我在家排行为三,上面有两个姐姐。我曾写过一段文字——我是一片叶子。说白了,三叶花园,就是老三家的花园,我自己的花园。再往深处说,就是画我心中的花、画我生命的花。这些花,无论是含苞的、怒放的、残败的,对于我而言,都是生命的呼吸和吐纳。 我在写生时,如同面对故友新知,更是在反观自己的灵魂和肉体。我聆听花叶的呼吸和低吟,我触摸花叶的生命的律动。我完全沉醉于对大自然生命神奇的敬畏。看看自然界中的花花草草吧,静静的,静静的把生命的迹象完成。一个个轮回,是那样沉静。是那样沉静的接受一切的一切。” 我读过一然的那首诗,里面有一段说:“我仅仅是一片贝多罗的叶子/能够得以滋养我身体之外的美丽生命/这 难道不是/佛祖于我身 /书写无字的/佛经”。 于是我说: 顾城有一首诗:《寻找一盏灯》走了那么远/我们去寻找一盏灯/你说/它在窗帘后面/被纯白的墙壁围绕/从黄昏迁来的野花/将变成另一种颜色/走了那么远/我们去寻找一盏灯/你说/它在一个小站上/注视着周围的荒草/让列车静静驰过/带走温和的记忆/走了那么远/我们去寻找一盏灯/你说 它就在大海旁边/像金桔那么美丽/所有喜欢它的孩子/都将在早晨长大/走了那么远/我们去寻找一盏灯 有些诗歌,是会让人漠然落泪,或者,阑珊灯火般回眸的。 诗歌里,一定会有某些相似的场景。境遇、思维,瞬间阳光一样铺开。然后,有一些词语,一定会惊了你的心,似曾相识,或者,初次邂逅。那都不重要,重要的,是它们从你的心间丘比特的箭一样穿过。 贝多罗的叶子,其实就是一盏心中的灯,但我更愿意,开成贝多罗的花。 常常在一然的画里,想起顾城的这首诗歌,远方的灯盏,一然的画境,都如普罗旺斯的断桥,那座被历史遗忘,静默在弥漫着薰衣草花香的天堂的断桥。彼岸就在不远处,却永远也不可能抵达。而时光深处,彼时的落日霞光和两两相望的温暖,在内心的一隅,鲜如初遇,淡淡的怅惘和忧伤,隽永而深刻。 我们只是叶子啊,没有足够的力量,飘到彼岸,我们只是花啊,没有足够长的时间,一世又一世的等待。所以,活在当下,活在片刻的光阴里。把忧伤与伤痛,轻轻推开,让时光中那些被忧伤遮蔽的花朵,探身微笑。“画自己心中的花,画自己生命的花”。多么好。 多么好。 2010.12.28 2、香严居士(方海权)作品赏析 格言: 一:为人们多多少少做了一点好事,自己失去了很多,也无所谓。因为我们造的是好因,自得好果。 二:离别过方知道相聚的欢乐,失去过方知道拥有的满足。故此应珍惜眼前之人,彼此要懂得相亲相爱。 三:人生有压力不一定是坏事,有压力才会有动力。很多功成名就是逼出来的。 四:不要随便打断别人的说话,要静心细听大家的讲话,这样会增长自身的智慧。 五:坚强的意志,是经过许多崎岖曲折的磨练而成。有了这些经历,才知道平稳人生的可贵。 六:盛开的榕树可以容众乘凉,自然千年长青。有宽容别人的胸量,福泽大又长久。 七:任何事情要努力去做好,结果如何那是天意,不要一开始就没有信心而产生不努力,这就是自信。 八:有远大志向而脚踏实地,有障碍失败而不言放弃,这样坚持下去,不会成功也会获益无穷。 九:君子之德,益及子孙。今日之贵,昨日之功。 十:不管出身高贵或贫贱,那是父辈的事,应自强开创自己的一片天地。 语录: 冬天的寒冷方知道一枝梅花独秀,春天的温暖才识得百花满园春色。也只有经历苦难,才知道甜蜜人生的可贵。 莲花比牡丹少一分多情,花开也难动京城,但它的花果同时盛开,不会虽美空入目。有美好结果的事情,我们的付出就会产生无限意义。 不管她是多么的美貌,还是如此的糟粕,你都要感激她。谢谢她在风雨内,都不退愿陪着你,那是发自内心的爱,因此你应不舍不离。 明珠那会永远埋于土中,蛟龙那会时常游于浅水。如果我们积累了无量福因和智慧,一定会脱俗显出。 那个贤淑女人哭诉她的不幸,令人感觉出一阵阵的心痛,唯有默默祈求天佑好人。如果可以的话,让她的丈夫在她心中藏上一分钟,体味一下撕心裂费的痛楚,他一定会回心转意的。我们不要随便辜负人家啊。 芝兰生在幽谷之中,不会因为无人欣赏而不吐芳香。莲藕虽然有孔,它的胸中切是一尘不染。人生在世,不要因为五浊恶世而随波逐流,有道德行好心才得天佑。 人们最害怕的是无常变化,要学习适应环境的变化和变化中另找创新,并不是停留在变化的痛苦中。 美丽的花虽然会凋谢,可是盛开的时刻值得欣赏。要在美好的时候创造出美好的东西,人生才会充满意义。 一切事无法追求完美,唯有追求尽力而为。这样心无压力,出来的结果反而会更好。 心作良田耕不尽,善为至宝用无穷。我们应有纯洁的心灵,去积善为大众。就会获福无边。 人生只有经历酸甜苦辣,才懂得人间的味道,因此也必须学会珍惜人生和珍惜感情。 蔚蓝的天空虽然是美丽,经常风云莫测的人切是起落无从。但他往往会成为风云人物,因为他经得起大风大浪的考验。 常自认为是福薄的人,任何不好的事情发生都合情合理,有这样平常心态,将会战胜很多困难。 君子之交淡如水,要有好脾气和仁义广结好缘,多结识良友,那是积蓄无形资产。很多成功就是来源于无形资产。 一棵大树经过一场雨之后倒了下来,原来是根基短浅。我们做任何事要打好基础,才能坚固不倒。 同样一件事情的发生,有的人感到非常痛苦,有的人能够接受。因为这两者的忍耐能力不同。有忍耐能力的人才容易成功。 |
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