| 词条 | 金刚顶经 |
| 释义 | 《金刚顶经》是佛教经典、密宗两大根本经典之一，受人广泛传承。 简介概况《金刚顶经》 Vajra?ekharasūtra 佛教经典。密宗两大根本经典之一。全称《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经 》 ，又称《 摄大乘现证经》、《金刚顶瑜伽真实大教王经 》。中国唐代不空译，3 卷。该经汉译本另有二 ：唐金刚智译《 金刚顶瑜伽中略出念诵经》4 卷 ；北宋施护译《 一切如来真实摄大乘现证三昧教王经》30卷。金刚智所译为十万诵的一部分，故称略出，即《初会金刚顶经》，为金刚界入坛灌顶的依据。首卷讲受法者资格，坛场选定等；第二卷说五相成身观及灌顶；第三卷叙作曼荼罗(坛场）法及37本尊和总供养；第4卷为赞颂、念诵、别供养及入坛受法程序。此经之注疏甚多，重要者有不空的《金刚顶经义诀》1卷、《十八会指归》1卷、《金刚顶经中略出五章 》1 卷。另外日本真言宗大师空海、圆仁等皆有疏释记钞等著作。 金刚顶经与《大日经》并称为二部经。收于《大正藏》第十八册。有广、略两种，现仅存略本。译本有三种：(一)唐代不空所译之《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，凡三卷。为一般所用最广泛者。(二)唐代金刚智所译之《金刚顶瑜伽中略出念诵经》，又称略出经，凡四卷。开元十一年(723)译出，故可推定原本或成书于七世纪末之南印度。(三)北宋施护所译之《一切如来真实摄大乘现证三昧教王经》，凡三十卷。所谓金刚顶，即诸经中最高之意。所谓略出，系自十万颂之广本略出其精要。为求加快证入佛、菩萨之境地，故于该经详述密教独特之秘密修行仪轨。梵本今已不存。 《金刚顶经》由十四处十八会之说法而成，后龙树菩萨于南天竺之铁塔内，自金刚萨埵受持该经十万颂，再传至龙智、金刚智。然于金刚智搭船东来我国之途中遇到风暴，经典大部流失，传译弘布者仅为其中极少部分。相传《金刚顶经》有四种：一为法尔恒说本，二为塔内安置本，三为十万颂广本，四为四千颂略本，即十八会中初会四大品。 金刚界所结集的经文《金刚顶经》，为密宗金刚界的根本大经。依据不空所译的《金刚顶经瑜伽十八会指归》载，金刚界所结集的经文，总计十万颂，乃毘卢遮那佛以自受用身普于天上、人间十二处所说。 第一会：一切如来真实摄教王 说法处未明。内容又分：金刚界品、降三世品、遍调伏品、一切义成就品等四大品。 第二会：一切如来秘密主瑜伽 于色究竟天说。 第三会：一切教集瑜伽 于法界宫殿中说。 第四会：降三世金刚瑜伽 于须弥山顶说。 第五会：世间出世间金刚瑜伽 于波罗奈斯国空界中说。 第六会：大安乐不空三昧耶真实瑜伽 于他化自在天宫中说。 第七会：普贤瑜伽 于普贤菩萨宫殿中说。 第八会：胜初瑜伽 于普贤菩萨宫殿中说。 第九会：一切佛集会拏吉尼戒纲瑜伽 于真言宫殿中说。 第十会：大三昧耶瑜伽 于法界宫殿中说。 第十一会：大乘现证瑜伽 于阿迦尼咤天说。 第十二会：三昧耶真实瑜伽 于空界菩提场说。 第十三会：大三昧耶真实瑜伽 于金刚界曼荼罗道场说。 第十四会：如来三昧耶真实瑜伽 说法处未明。 第十五会：秘密集会瑜伽 于秘密处说。 第十六会：无二平等瑜伽 于法界宫中说。 第十七会：如虚空瑜伽 住实际宫殿中说。 第十八会：金刚宝冠瑜伽 于第四静虑天说。 《金刚顶瑜伽经十八会指归》《金刚顶瑜伽经十八会指归》，乃不空取十万颂大本之意，略述而成。传说此十万颂本是龙树于南天竺的铁塔内，自金刚萨埵处受持，再传至龙智、金刚智；但因金刚智由海路来到中国的途中遇到风暴，经典大部份流失，因此传译弘布者仅为其中少部份。 目前所译出的三种版本《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》直至目前所译出者，主要有三种版本：唐代不空译《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，三卷。流传最广。横竖智杵，摧坏四魔，恒常不坏，故名"金刚"；最胜无上，故名"顶"；五智佛名"一切如来"，聚一切诸法共成五佛身，故此五佛为诸佛的本性，诸法的根源，故名"一切如来"；离一切虚伪，故名"真实"；含无边显密教义，故名"摄大乘"；现证佛菩提，故名"现证"；能出一切教法，为诸教之王，故名"大教王"。 此经主要包含第一会在色究竟天宫所说的初品”金刚界品”，"金刚界曼荼罗"乃依本经的图标而作。三卷经文中，初品序分，次品正宗分。于正宗分中，一说毘卢遮那佛受用身，以五相现成等正觉；二说毘卢遮那成佛后，以金刚三摩地出生三十七种智；三说如来以一百八名赞礼婆伽梵大持金刚；四说金刚界大曼荼罗；五说入金刚界大曼荼罗仪轨；六杂说。 《金刚顶瑜伽中略出念诵经》唐代金刚智译《金刚顶瑜伽中略出念诵经》，又称《略出经》四卷。自十万颂的广本略出其精要，故称《略出经》。从卧起时印咒，乃至观五佛出生一切金刚菩萨及入坛灌顶法。 《一切如来真实摄大乘现证三昧教王经》北宋天竺三藏施护等译《一切如来真实摄大乘现证三昧教王经》，三十卷，二十六分。《金刚顶经》，旨在以修证"鍐"字一切法自性(言说不可得)实相之理，即胎藏曼荼罗所说"本有不生"之德，开示始觉所转"智差别"曼荼罗为宗，经由修证而显"本有不生"之理，即是金刚界曼荼罗，也是如来内证的智德。 其他相关内容“胎藏界”胎藏界所示"理平等"，又称本有、本觉，具时圆满。证得此理之智，是差别、是果、是始觉、是自证。以月为喻，则自朔至望，逐渐圆明。能证之智有五：中央为法界体性智、东方为大圆镜智、南方为平等性智、西方为妙观察智、北方为成所作智。又"智"自具四方，故成五智。五智又各具五智，所具五智之智，又各具五智，智智无边，形成无量之智。由是所证之理，亦广遍无量一切法故。如是明示智智无边、解脱烦恼结缚、圆明无碍者，即是金刚界曼荼罗。 "胎藏界"与"金刚界""胎藏界"与"金刚界"，于一心中，立"理平等"、"智差别"二门，互为契证冥合，教示"理即智、智即理"的境界，如《华严经》的"理事无碍圆融法”;一切万法自性不可言说。金刚界的"鍐"字，诠表证契真理的究竟位；胎藏界的"阿"字，诠表诸法本觉本有的理性。故此"鍐"和"阿"字，即是金胎曼荼罗的大宝。 |
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