| 词条 | 畸人 |
| 释义 | “畸人”一词出自《庄子·内篇·大宗师》：“ 畸人者，畸于人而侔于天。”可见，庄子所谓“畸人”乃是与世俗不同的“异人”、“奇特的人”的意思。但他又是“侔于天”就是能与天“相等”或相通亦即能够“通天道”（掌握自然规律）的人。 成玄英疏：“畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不耦於俗。” 宋陆游《幽事》诗之二：“野馆多幽事，畸人无俗情。 类似现在的异类（Outlier)，有独特志行、不同流俗的人。郭希仁《从戎纪略》附《钱君定三传》：“察形势，访奇杰，燕 赵 畸人侠客，翕然与游。” 作品名称：《庄子·内篇·大宗师》 作品出处：《庄子》 作者：庄周 作者别名：庄周、南华真人、庄子 基本信息1.指有独特志行、不同流俗的人。 《庄子·内篇·大宗师》：“ 子贡 曰：‘敢问畸人？’曰：‘畸人者，畸於人而侔於天。’” 成玄英 疏：“畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不耦於俗。” 宋 陆游 《幽事》诗之二：“野馆多幽事，畸人无俗情。静分书句读，戏习酒章程。” 清 孙枝蔚 《饮酒和陶韵》之十九：“幽谷有畸人，忍饥不肯仕。隣国闻其名，岂曰少知己。” 郭希仁 《从戎纪略》附《钱君定三传》：“察形势，访奇杰， 燕 赵 畸人侠客，翕然与游。” 2.神奇的人；仙人。 唐 司空图 《二十四诗品·高古》：“畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩刼，窅然空纵。” 郭绍虞 集解：“畸，奇异也……真，《说文》云：‘仙人变形而登天也。’变形言鍊形而为气。此言畸人乘真，谓畸人乘其真气而上升也。” 清 李渔 《巧团圆·原梦》：“身轻似翔，尘飞不颺，畸人惯走屏风上。” 鲁迅 《中国小说史略》第二二篇：“又或易调改弦，别敍畸人异行，出於幻域，顿入人间。” 《庄子·内篇·大宗师》节选 原文子桑户、孟子反、子琴张三人相与友①，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极②，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。 莫然有间而子桑户死③，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉④。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎⑤！嗟来桑户乎！而已反其真⑥，而我犹为人猗⑦！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！” 子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有⑧，而外其形骸⑨，临尸而歌；颜色不变，无以命之⑩。彼何人者邪？” 孔子曰：“彼，游方之外者也(11)；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣(12)。彼方且与造物者为人(13)，而游乎天地之一气(14)。彼以生为附赘县疣(15)，以死为决溃痈(16)，夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物(17)，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外(18)，逍遥乎无为之业(19)。彼又恶能愦愦然为世俗之礼(20)，以观众人之耳目哉(21)！” 子贡曰：“然则夫子何方之依(22)？”孔子曰：“丘，天之戮民也(23)。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水(24)，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给(25)；相造乎道者，无事而生定(26)。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人(27)。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天(28)，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。” 注释①子桑户、孟子反、子琴张：庄子假托的人名。本句的“友”字可能是“语”字之误；作“相与语”讲前后语意均能串通。 ②挠挑：循环升登。无极：这里指没有穷尽的太空。 ③莫然有间（jiàn）：顷刻之间。一说“莫然”即“漠然”，指相交淡漠。姑备参考。 ④侍事：帮助办理丧事。 ⑤嗟来：犹如“嗟乎”。 ⑥而：你。反：返回。真：本真。“反其真”意思就是返归自然。 ⑦猗（yī）：表示感叹语气。 ⑧修行：培养自己的德行。 ⑨外其形骸：以其形骸为外，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡当作一件大事。 ⑩命：名，称述。 (11)方：方域，指人类生活的空间。 (12)陋：浅薄，见识不广。 (13)人：偶；“为人”即相互做为伴侣。 (14)一气：元气。 (15)县（xuán）：悬。疣（yóu）：这里义同“瘤”。“附赘县疣”喻指多余的东西。 (16) （huàn）、痈（yōng）：均为毒疮。“决溃痈”指毒疮化浓而破溃。 (17)假：凭藉。 (18)芒然：即茫然。尘垢：这里喻指人世。 (19)无为之业：无所作为的境界。 (20)愦愦（kuì）然：烦乱的样子。 (21)观：显示。 (22)方：方术，准则。 (23)戮：刑戮。“天之戮民”意思是受到自然惩罚的人，即摆脱不了方内束缚的人。 (24)造：往，适。 (25)给：足。“养给”即给养充裕。 (26)生：通作“性”，“生定”即性情平静安适。一说“定”字为“足”字之误，“生定”则是心性自足之意。 (27) 畸（jī）人：即奇异的人，这里指不合于世俗的人。 (28)侔（móu）：齐同。 译文子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：“谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽？”三人会心地相视而笑，心心相印于是相互结成好友。过不多久子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派弟子子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”子贡听了快步走到他们近前，说：“我冒昧地请教，对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？”二人相视笑了笑，不屑地说：“这种人怎么会懂得‘礼’的真实含意！” 子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢？不看重德行的培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么办法可以用来称述他们。他们究竟是些什么样的人呢？” 孔子说：“他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人，我却是生活在具体的世俗环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去吊唁，我实在是浅薄呀！他们正跟造物者结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及死生优劣的存在！凭借于各各不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪；茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪，而故意炫耀于众人的耳目之前呢！” 子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。子贡问：“请问追求‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。” |
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