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基本信息

作者：鲍宗豪 著

ISBN：10位［7563362916］ 13位［9787563362912］

出版社：广西师范大学出版社

出版日期：2006-11-1

定价：￥28.80 元

内容提要

本书将婚俗提升到人类文明的镜像的高度，通过婚俗这一特定的方面对中国传统文化作出别具特色的解渎。作者从生物学、社会学、宗教学、心理学的研究方法中汲取有效经验，多角度地透视中国婚俗的诸多不为人所熟悉的面相，并就近代以后中国婚俗文化的沿革作了完整而清晰的勾勒以及科学合理的阐释。

作者简介

鲍宗豪 1949年生，浙江奉化人。华东理工大学人文科学研究院院长、博士生导师，兼上海华夏社会发展研究院院长、上海市社会学会副会长、上海市领导科学学会副会长、上海市信息学会副理事长、中国社会主义辩证法研究会常务理事、世界经济伦理学会会员。

近年来，着重研究社会发展理论、文化与现代化、网络文化；已出版著作《论无知：一个新的认识域》、《权利论》、《知识与权利》、《科学发展观论纲》、《当代社会发展导论》、《全球化与当代社会》等10多部。

目录

第一章 婚俗：人类文化的镜像

一、婚俗探究：解读人类文化的新视角

1．婚俗：解开人类家庭史之谜的钥匙

2．一种性文化现象

3．人类文化的一个侧面

二、婚俗的特性：“斯芬克斯之谜”的求解

1．婚俗的普遍性

2．婚俗的神圣性与相对性

3．婚俗背后的民族文化心理

三、历史的审视：作为文化现象的婚俗

1．文化对婚俗的制约

2．婚俗演进：遗传与人类文化协同进化的表现

第二章 婚俗生物学

一、“男女有别”的性角色意识

1．“男女授受不亲”

2．缠足

3．“处女”嗜好

4．烈妇殉夫

5．男性的“女性化”或“中性化”

二、性欲：崇扬与禁锢

1．性：天地万物之本

2．女人：接代的工具、泄欲的对象

3．“存天理，灭人欲”

三、性意识的偏离和畸变

1．纳妾

2．姘度

3．娼妓

第三章 婚俗与社会

一、种的繁衍

1．女神：万物的母亲

2．产翁制，

3．“华封三祝”与祈子之俗

4．早婚：多子多福的逻辑推论

二、婚俗与经济行为

1．一种婚姻交换论：“门当户对”

2．买卖婚与聘礼

3．催妆和铺房、送嫁妆

三、婚俗与政治行为

1．“婚姻者合二姓之好”

2．和亲：一种超国界的政治婚姻

3．掠夺婚：权势与压迫的曝光

四、法律对婚俗的干预

1．夫妇的“名分”

2．“七弃三不去”

第四章 婚俗文化：艺术、道德

一、择偶与求爱的艺术

1．配偶的容貌与体态

2．招亲、征婚与求爱

3．艺术灵感的闪光点：包办婚与选择婚的冲突

二、嫁娶的艺术

1．哭嫁：悲戚?思相离?

2．迎亲盛况

3．婚礼歌

4．艺术悖论：重“礼”轻“爱”

三、婚俗道德

1．合婚俗即道德

2．媒人：使婚姻合乎道德的楔子

3．童养媳与乱伦

4．寡妇再醮

第五章 婚俗文化：宗教、社会心理

一、婚俗宗教观之发轫

1．女娲：婚姻之神

2．姻缘天注定

3．婚配与阴阳五行

二、婚俗与宗教礼仪

1．撒谷豆·撒草·护姑粉与驱邪治鬼

2．拜堂

3．奇特的冥婚

三、婚俗心理

1．佳期·吉日

2．拴红线与结良缘

3．合卺·结发与结永好

4．“喜”的习俗

5．闹新房与兴旺发家

第六章 近代以后中国婚俗的沿革

一、婚俗变革的先声

1．清末民初婚俗的变化

2．婚俗变化的动因

二、新婚俗面面观

1．择偶的多元化趋势

2．婚礼的多元化取向

3．婚宴的新变化

4．离婚新俗

三、婚俗的未来

1．未来的确定

2．未来的爱情和婚姻

附录

中国婚俗中的俗语诠释

婚姻帖式

参考文献

后记

书摘

婚姻习俗也包含着法的观念和制度。从最原始的婚姻禁忌到后来颇具典

章形态的婚姻法典、婚姻制度，以及种种成文或不成文的对婚姻行为的惩罚

都存在于婚俗之中。结婚要有媒人搭桥，不能违背“父母之命、媒妁之言”

，对童养媳、寡妇再醮都有种种规范和要求，这些规范和要求实际上便是一

种婚俗道德。婚姻又是一种经济行为，从中国人的婚姻动机、“门当户对”

的婚姻交换理论、买卖婚、婚姻收彩礼等，可见一斑。婚姻又具有政治的特

点，“合二姓之好”的婚姻目的，等级制与男尊女卑，不同民族的“和亲”

，不同政治集团的“联姻”，显然都是一种政治婚姻。婚姻的礼仪更是纷繁

多姿，不同时期、不同民族绚丽多彩的婚礼服，迎亲诗歌，婚礼歌舞，为我

们谱写了光彩夺目的婚姻艺术的篇章。透过中国人合八字习俗、喜的习俗、

闹新房与兴旺发家等习俗，可发现积淀于其间的一种民族文化心理。

可见，在中国人中流行的婚姻习俗虽然是大量的琐细的行为，但它展现

、囊括了一切文化样式，或者说，婚姻习俗创造了它自己的文化形式，成为

一种相对独立的婚俗文化。这种婚俗文化既是人类文明、人类文化中的一部

分，又是人类文明、人类文化发展链条上的一个环节、一种特殊形态。

2．婚俗的神圣性与相对性

生活于特定地域的人们对婚姻行为的可能性的不同选择，在婚姻关系的

演进中，通过形式化的方式，形成了该地域(该民族、该部落或部族)的婚俗

。

婚俗一旦形成，便会自觉或不自觉地受到人们的推崇，把它作为缔结婚

姻关系的准则，并以它来评价和制约人们的婚姻行为。于是，婚俗在人的心

目中自然而然地具有神圣不可侵犯性。谁若违背了它，就要受到谴责、惩罚

。据《史记》载：春秋时太史敫的女儿与齐襄王私通，后来被封为王后。倘

若放在现代社会，这位风流女性，不知将赢得多少赞叹和艳羡。她与齐襄王

的私情，定不免成为风流佳话。然而在当时，情况却截然不同。尽管女儿做

了“国母”，可太史敫还是老羞成怒，破口大骂：“女不取媒，因而自嫁，

非吾种也，汗吾世。”①

在历史的演变中，婚姻习俗不仅以观念的形态存在、延续，并通过语言

文字承传给下一代。就个体生活史来看，婴儿落地伊始，社群的婚俗便开始

塑造他日后的婚姻经验和行为。到咿呀学语时，他便接受蕴涵于语言中的婚

俗，成了他所属文化的造物；而到他长大成人并开始恋爱时，社群的婚俗便

是他的婚姻行为的准则和规范。婚俗的承传、延续，在人们的经济生活没有

受到剧烈的冲击或 ……