词条 | 慧日法师 |
释义 | 慧日法师,俗姓贾,号东溟,浙江省天台县赤城人。元末明初时代人,祖上是大名鼎鼎的南宋丞相贾似道。 个人生平宋丞相贾似道之孙,贾似道被贬至高州(今广东阳江县)时,慧日尚幼小,但他志慕空门,力求出家,依天台县广严寺平山和尚出家,受具足戒。二十二岁时,听说柏子庭於赤城山演讲台宗,即趋座下,而受其说,领其大义。子庭称赞他说∶「投丸於峻岅(陡峭的山坡),不足以喻其机之疾也。吾道籍子其大昌乎?」 从此,慧日法师名声大振。不久,遂至杭州上天竺观音寺,拜谒竹屋净为师,竹屋见说∶「此子不凡,异日当主持兹山。不可与一般少年同样看待。」令其负责客堂,掌管僧籍。竹屋示寂後,由性澄继席,慧日延居後堂,後出主吴山圣水寺,不久即被性澄招至杭州上天竺寺任首座。至元四年(一三三八年)命主荐福寺三载,至正四年(一三四一年)主下天竺寺,该寺因遭受火灾,慧日法师来寺後,修普贤大殿、建大雄宝殿。云间(上海松江)施主,捐钱十万缗,购香楠木,雕佛菩萨、观音、大阿罗汉诸佛像。至正四年(一三四四年)迁至上天竺寺,知缘在此。寺内诸凡事宜,从不懈怠,修大殿,建山门,铸巨钟,构危楼,营重阁、讲堂、祖堂、法堂、白云堂及诸寮。元顺帝听其名,赐金 袈裟衣及「慈光妙应普济大师」称号。至正十六年(一三五六年)退位会稽山水间,江浙行省丞相达识贴穆尔力请还山,为表示诚意,复至上天竺寺再主法席,前後两次时间长达二十五年之久。 明太祖洪武二年(一三六九年),诏赴蒋山(今南京)法会,命礼部接待。次日召见於奉天殿,百僚咸集,观众僧鱼贯而入。慧日法师年龄最高,朱颜白眉,走在前列。太祖对他十分崇敬,问「升济沉冥之道」。慧日法师从容应付,甚合太祖心意。太祖对众僧说∶「迩来学佛者惟饱餐优游,沉霾岁月,如《金刚》、《楞伽》、《心经》皆摄心之要与,何不研究其义?今有不通者,当质诸白眉法师。」从此,太祖每次召见都称「白眉」,不呼姓名。一次,慧日法师与几位高僧应太祖之召,赐食禁中。席间,他向太祖陈述天台义理,启陈金陵瓦宫寺是智者大师释《法华经》之所,现已废圮,应当重建。太祖听从,命在金陵选址建造,以存其迹。洪武五年(一三七二年),於钟山建水陆大斋,慧日奉旨说《毗尼戒》,太祖率百僚临听。事毕,慧日法师辞京回杭州上天竺寺,谢绝院事。日修弥陀忏以臻净业。洪武十二年(一三七九年)七月示寂,世寿八十九,僧腊七十三,奉全身葬於寺之西峰妙应塔院。 慧日法师为什么选择杭州上天竺寺作道场?其中有历史原因,也有他自己的因缘。南宋建炎四年(一一三○年),宋高宗下诏「易教为禅」,天台宗国清寺遂成为「江南十刹」之一,致使台宗不振。受此影响,天台宗教的弘扬重点转移至杭州一带地区继续传播。天台宗的许多祖师都是出自杭州的这一法嗣,东溟慧日便是其中的一位。 慧日法师的故事当贾似道受命率军与元军作战时,慧日还是个少年,却执着一念,坚决要求出家。于是,就来到本县的广严寺,削发剃度,跟随平山和尚诵佛念经。 这样过去了几年,当他长大到二十二岁的时候,听说柏子庭法师在赤城(在今浙江省天台县北)设坛讲授天台宗。于是,慧日和尚就爬山涉水,不辞辛劳,来到赤城,听柏子庭法师说法。没过多久,他就能凭借自己的聪慧明晓了天台宗教义的要点,令其他僧众自叹弗如。柏子庭法师听说后,不禁大为感慨,说:“即使是从陡峭的山坡上滚石头,其速度之快,也不足以形容慧日机心的畅达。迅疾啊!看来,我的学说要靠他来继承,并发扬光大了啊!” 经柏子庭法师这样一称赞,慧日和尚的血液抓的更紧了,而他的名声,也日渐鹊起,渐渐地名重一时。 一天晚上,慧日和尚不知不觉中打了一个盹儿。迷梦之中恍惚看见几根青青翠竹横倒在地下,而在竹竿之上,却又粘满了白花花的米粥。于是,慧日和尚他就趴在地上,有滋有味地舔吃起这些白米粥来…… 过了一会儿,慧日和尚从睡梦中醒了过来,梦中所见,历历在目。法师一听,沉吟半晌,然后对他说:“竹与粥同音,你能够吃到竹竿上的白米粥,是不是暗示着你的佛缘是在上、下天竺寺呢?你不妨到那儿去游走一番,看看究竟。” 听完柏子庭法师的释楚,慧日和尚将信将疑。最终,他还是辞别了柏子庭法师,渡过钱塘江,来到上天竺寺拜谒竹屋净法师。 慧日和尚来到上天竺之后,寺院里给他安排的住处十分阴暗、低湿,于是,他就写了一手诗,来讽喻自己的生活遭际和上天竺寺里的僧众对他的态度。 竹屋净法师看过他的讽喻诗之后,对别的僧人们说:“慧日的诗流露出来的气概非同反响,日后他一定会成为你们所有人中的佼佼者。你们千万不要因为他现在年纪小,为人还不老成而轻视了他。” 听修为高迈的竹屋净法师都这样赞赏慧日和尚,大家便全不敢对他稍有懈怠,视他为贵宾,礼敬有加。没过多久,竹屋净法师就让他执掌全寺上下的迎宾送客的重任;过后不久,又干脆自己完全退居修习,而把住持全寺大小事务的职任一并全交给了慧日和尚。 不久,竹屋净法师坐脱亡化,由湛堂澄法师继承衣钵。慧日和尚就主动地迁居寺院后堂偏屋,而把寺院住持职任转交湛堂澄法师担任。 这样过了一年多时间,慧日和尚出主吴山(在今浙江省杭州市西湖东南)圣水寺住持。到元顺帝至正四年(公元1344年),又调任荐福寺住持。这样又过去了三年,下天竺寺突然发生了一场罕见的大火灾,雕梁画栋,房舍屋宇,佛像神龛,几乎全部化为一片灰烬。元朝大臣高纳麟经过认真而仔细地挑选,最后决定劳请慧日大师前往负责修缮、重建工作。 经过慧日大师呕心沥血的艰苦奋斗,几年之后,下天竺寺终于重建完工,继续闪耀出佛光灵宝,再现昔日繁荣景象。无论是僧侣,还是俗众,见了无不欢欣鼓舞;名士王瑨特地为它的重建而写下了一篇详细的序记,借以彰示慧日大师的功德、记录寺院的辉煌。 这之后又过了几年,慧日大师调任上天竺寺住持。因为以前柏子庭法师替他释梦时说过,他的佛缘可能在上、下天竺寺。因此,当慧日大师来到上天竺寺之后,夙兴夜寐,不敢稍有懈怠,凡是寺院中的律令制度,他都一一辑录成册,颁告大家严格遵守、执行。 后来,慧日大师这种种善行慧施,传闻到元顺帝的耳朵里去了,皇帝就特别恩赐他“慈光妙应普济”的法号,昭示天下,表彰他的佛行;同时,皇帝又钦命赏赐他并金、襕衣等物,以示优宠。 元顺帝至正十六年(公元1356年),慧日大师来到会稽山(在今浙江省绍兴县东南),退隐山林,过着与世俗世界完全隔绝的生活,一般人根本不知道他到哪里去了;即使有人偶然不期而遇见了大师,却又不知道眼前这位布衣遮身、形如樵夫的黄发老者,竟然就是那位大名鼎鼎的佛学大师慧日和尚! 后来,元朝丞相达斯帖穆尔四处派遣使臣,多方搜求、找寻,费劲九牛二虎之力,才终于在绵延千里、高耸入云的会稽山的深山沟壑之中将他寻到。这样,万不得已,慧日大师又一次住持上天竺寺,前后历时二十五年。 明朝建立之后,明太祖朱元璋洪武二年(公元1369年),皇帝钦命慧日大师前往蒋山(即钟山在今江苏南京市东北),参加规模盛大的佛学大会;又命礼部负责供给慧日大师的饮食吃喝;紧接着,皇帝又在奉天殿里召见当时的佛学大师,朝廷里的权势显要,全都参加了召见。召见时,只听黄门郎一声长喝,众多的僧侣便首尾相连,鱼贯而入。就在这长长的参见皇帝的队伍之中,慧日大师年岁最大,朱颜白眉,道貌风骨,高标风致,不同凡响,紧步走在队伍的最前列,吸引了满朝的文武大臣,无不为之侧目;就是太祖自己,也不禁心有所动,对他青眼有加。 于是,太祖就垂躬下问慧日大师飞升度济、魂沉冥界等等有关佛教的道理与学说,大师一一恭谨奏对,十分称达皇帝的心意。于是龙颜大悦,回过头来,对其他僧侣们说:“近来学佛的人,只知饱餐终日,优悠闲适,无所事事,荒芜掉美好的时月。其实,像《金刚经》、《楞伽经》等,无不是佛教经典中的重要经籍,为什么不用心去参研他们所包含着的微言大义?如果偶尔有些地方参悟不通,不是可以向眼前这位学识渊博、贯达古今的白眉法师请教吗?” 打这之后,只要是太祖召见慧日大师,无不尊称为“白眉法师”,白眉法师的大名由此远扬,而他的法号,反而不被人提及了。 后来,白眉法师和其他几位佛学大师,像别峰同法师、金碧峰禅师等等,一齐在皇宫大内享受到御赐华宴。在他们领赏服食的时候,趁机向明太祖提出说:“瓦棺寺是隋朝时代的著名佛学大师智者设坛讲演《法华经》的佛门宝地,不应该轻易地使它废弃,荒芜了,而应改妥善、完好地将它保存才是啊!” 太祖听他们说得在理,频频点头称是,并下令有司另择佛光灵宝之地,重建寺庙,保存智者大师说法遗址,以使后代僧、俗人能够瞻仰遗迹。 就在新寺落成之后,太祖又诏令白眉法师开山说法。明太祖洪武五年(公元1372年)的初春,白眉法师奉旨在钟山建设水路大斋,演说《毗尼戒》。不仅远近各地的僧俗众人前来听讲,而且太祖自己也率领文武百臣,御驾亲至,聆听法音。规模之宏大,听法之人众,为当时所少有,成为一时的盛事。 这之后,白眉法师便向皇帝请辞,回到了上天竺寺。此后,他又辞去了寺院里的杂碎琐事,退隐后堂,整日参修《弥陀忏》,达到了炉火纯青的至境。 到了明太祖洪武十二年(公元1379年)秋天的一个晚上,白眉法师突然梦见方池之中凭空长出满池子的青莲花,芬芳袭人。醒来之后,白眉法师告诉大家说:“我佛国净土的祥瑞已经呈现出来了,看来,我的凡尘生涯,不多久就该结束了!” 四天之后,白眉法师合掌跌坐,冥然仙逝。寿年八十九岁,而僧侣生涯则长达七十三年。 白眉法师圆寂之后,尘身被宝藏在上天竺寺的西峰妙应塔院之内。 白眉法师活着的时候,身躯修长,眉长寸许,双眼炯炯有神。只要他一旦下山进城,凡有见者,无不亲切而尊敬地问候他说:“白眉法师,您进城来了!”白眉法师则微微含笑,点头应答。于是路上的人纷纷争相往他头上撒洒香花。人们对他的敬爱之情,由此可略见一斑。 白眉法师平日却威严冷面,从不轻易多说一句妄言,尤其是对王公贵戚,更是从不软语求告,而是一身正气,溢于言表。可是,当他设坛说法时,却又和蔼如春,让人内心感到暖融融的,所以,大家都愿意听他说法。 白眉大师的门徒弟子们,多得难以数记。其中,比较有名的有:思济、行枢、允鉴、允忠、良谨、普智、文会、元秀、景梵等等若干人。 同名法师慧日(680~748)唐代净土宗僧。东莱(山东)人,俗姓辛。幼见从印度归来之义净,深受其影响,遂誓游印度。于中宗嗣圣十九年(702),乘船经昆仑(今康道尔群岛)、佛誓(今苏门答腊)、师子洲(今斯里兰卡)等,三年始达印度。乃礼谒圣迹,寻求梵文经典,参访善知识,历时十三年。师独影孤征,远涉雪岭胡乡,备经艰苦,遂深厌此娑婆世界,乃寻求有乐无苦、速生佛国之法,遍问印度之三藏学者,皆赞净土。未久,至北印度健驮罗国,王城东北有一山,山有观音像,师以顶礼圣像,断食毕命祈请,终至第七日之夜感观音现紫金色相,为其摩顶开示。师遍游七十余国,凡历十八年,于开元七年(719)始归长安,呈献佛像与经典,玄宗遂敕赐‘慈愍三藏’之号。师勤修念佛法门,弘扬净土教义。著有往生净土集三卷、般舟三昧赞等。天宝七年于洛阳罔极寺入寂,世寿六十九。又师之净土思想有其独特之处,故有将其净土学说同净土大师慧远和善导两流并列,称为慈愍流。 慧日在印度受净土学的影响,归国后主要弘传净土法门。他的净土思想有独特之点,因而有人把他的净土学说同净土大师慧远和善导两流并列,称为慈愍派。 慧日的根本思想在于禅、教、律、净四行并修而着重于净土。他批评当时的禅家忽视斋戒,又指摘求生净土者不断酒肉五辛。宋·延寿的禅净双修说,对于后世发生很大的影响,其思想似多渊源于慧日,如在他着的《万善同归集》中就曾引用了慧日的说法。慧日强调戒律修持的理论极为宋代元照律师所推重。元照愤慨当时禅家轻视律仪生活,曾于宋·绍圣三年(1096)翻刻了《慈愍三藏文集》流通于世。并且作了《论慈愍三藏集书》一文,详论教禅律不可偏废。 慧日的著作流传至今的有:《净土慈悲集》、《般舟三昧赞》、《愿生净土赞》和《西方赞》。《净土慈悲集》具名《略诸经论念佛法门往生净土集》,此书散佚已久,1925年才在朝鲜的桐华寺发现其残本(卷上)。慧日的思想全貌现在不得其详,由这部书里尚可窥见其梗概。其余三种收于唐·法照作的《净土五会念佛诵经观行仪》中,也可供佛教学者参考。 慧日的弟子,诸传录中未有所载。据唐·吕温《南岳大师远公塔铭》,知道承远曾赴广州师事慧日,而法照出于承远门下,创唱五会念佛,他曾受慧日思想的影响是无疑的。 |
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