胡母姓，是一个罕见的复姓。源流单纯，主要出自妫姓，远祖舜帝，近祖妫满，始祖田和。春秋时，陈国胡公满的后人公子完出奔齐国，改姓田氏，后人逐渐掌握朝政，代姜齐为田齐，史称“田氏代齐”①。据《广韵》、《姓氏急就篇》、《姓解》、《通志·氏族略》均载：齐宣王母弟封母乡，因战国齐国王室为田氏，本是妫姓陈氏后裔，其后人以“远本胡公，近取母邑”，遂以“胡母”为姓（又作胡毋姓），称胡母氏。

姓氏简介

迁徙分布

历史名人(胡母班 胡母生 胡母敬 胡母辅之)

郡望堂号

宗祠联典

胡母氏家规

附注(田氏代齐 事件)

姓氏简介

胡母，读音作hú wù(ㄏㄨˊ ㄨˋ)，不可读作hú mǔ(ㄏㄨˊ ㄇㄨˇ)。

迁徙分布

历史上，胡母姓早期主要居住在山东一带，后逐渐向西扩展，唐代以前在宁夏形成望族，以怀远郡为郡望。明清以后，在甘肃、宁夏、河北、山东等地区有稀少分布。

胡母姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。胡母氏这一复姓，得姓于齐宣王之时，距今有两千四百八十多年的历史。胡母氏复姓，开始也很盛行。秦时，有太史令胡母敬，汉时有胡母生和胡母班。晋代以后，胡母复姓渐渐被“胡”这一单字姓氏所代替。由于其后世子孙大多改姓为胡，使得胡母复姓所传日渐减少。这大概是这一胡母复姓传之不多，至今仍然为数稀少的原因之一。

历史名人

胡母班

字季友，泰山郡人。有一次他走过泰山的旁边，忽然在树林里碰上一个穿红衣服的骑士，招呼胡母班说：“泰山府君（召收魂魄的神）召见仿。”胡母班惊呆了，正在犹豫不决还没回答的时候，又有一个骑士出来，呼唤他。于是胡母班就跟着他们走了几十步，骑士就请胡母班暂时闭上眼睛。一会儿，他看见宫殿房屋，仪仗非常威严。胡母班就进府拜见了泰山府君，泰山府君让人给他端上饭菜，对胡母班说：“我想见您，没有别的情，只是想请您捎封信给我女婿罢了。”胡母班问：“您女儿在哪里？”泰山府君说：“我女儿是河伯的妻子。”胡母班说：“我立即就拿信送去，不知道沿着什么路走才能到她那里？”泰山府君回答说：“您一到黄河的中央，就敲打着船呼唤奴婢，自会有取信的人出来。”胡母班就告辞了出来，刚才那骑士又让他闭上眼睛，一会儿，他忽然又来到了原来的路上。胡母班就向西去了，象泰山府君所说的那样呼唤奴婢。一会儿，果然有一个婢女出来，拿了信就又潜到水中去了。过了一会儿，这婢女又冒出水面说：“河伯想见您一下。”这婢女也请他闭上眼睛。

不一会儿，胡母班便拜见了河伯。河伯则大摆酒宴，说话也十分热情。临走时，他对胡母班说：“感激您老远给我送来信，我也没有什么东西奉送给您。”于是就命令身边的侍从：“把我的青丝鞋拿来。”于是就把这鞋子赠送给了胡母班。胡母班出来时，也闭上眼睛，忽然又回到了船上。胡母班在长安过了一年就回家去了。他走到泰山旁边，不敢偷偷地经过，就敲着树干，自报姓名：“我胡母班从长安回来，想报告一下消息。”一会儿，从前的那骑士出来，带着胡母班按照过去的方法进了泰山。于是胡母班就向泰山府君报告了送信的经过。泰山府君请求说：“我会在其他方面再报答您。”胡母班说罢，上厕所去。忽然看见他父亲带着刑具在于犯人所服的劳役，这种人有几百个。胡母班上前拜见父亲，流着泪问：“大人为什么落到这个地步？”他父亲说：“我死了后很不幸，被惩罚三年，现在已经二年了，苦得不能再呆下去了。知道您现在被府君所赏识，你可以给我向他诉说一下，求他免除这劳役，我只是想当一个土地神罢了。”

胡母班就依照父亲教给他的话，向府君磕头求情。府君说：“活人和死人属于不同的世界，不可以互相接近。我自己倒没有什么吝惜的。”胡母班苦苦哀求，府君才答应了他的请求。于是胡母班告辞出来，回家去了。过了一年多，胡母班的儿子几乎死光了。胡母班很恐惧，又来到泰山，敲树求见。过去的骑士就迎接他去见府君。胡母班就自己先说道：“我过去说话粗疏，等到我回家后，我的儿子都快死光了，现在恐怕祸事还没完，所以马上来禀告给您，希望得到您的怜悯和拯救。”府君拍手大笑说：“这就是我过去对你所说的‘活人和死人属于不同的世界，不可以互相接近’的缘故啊。”就传令外边召见胡母班的父亲。一会儿，胡母班的父亲来到厅堂上，府君就问他：“过去你请求回到家乡当个土地神，本当为家族造福，可是你的孙儿快死光了，这是为什么呢？”胡母班的父亲回答说：“我离开家乡很久了，十分高兴能回家，又碰上吃的喝的十分丰盛，实在想念孙儿们，所以就召见了他们。”于是府君便撤换了胡母班的父亲。他父亲痛哭流涕地出去了。胡母班就回家去了，后来又有了儿子，都平安无事。

胡母生

一说胡毋生，字子都，临淄人，西汉今文经学之一公羊学派的代表人物。公羊学派，是儒家经学中专门研究和传承《春秋公羊传》的一个学派。《春秋公羊传》亦称《公羊传》、《公羊春秋》，是专门阐释《春秋》所谓的“微言大义”的一部典籍。公羊学派始自战国时的齐人公羊高，其战国初至汉初的传承系统是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊寿→胡母子都（生）；公羊学派对《春秋》的研究开始仅口说流传，至汉景帝时，胡母生和他的老师公羊寿用汉代的隶书“著于竹帛”，才使《公羊传》成书。西汉初期，时代需要封建大一统的政治思想。时代需要儒学，同时要求儒学充实、丰富和发展。齐文化学风具有兼容并蓄、务实创新、智巧应变的特点，所以齐学学者足以改造儒学，重新创立适应大一统政治需要的新儒学。

《公羊春秋》就是齐学学者对孔子《春秋》改造的结果，因而受到了汉武帝的重视。汉景帝时，胡母生和董仲舒被招为博士。二人同业《公羊春秋》（也有学者认为，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著书称其德。正是董仲舒、胡母生为代表的齐学学者将儒学理论改造成了符合大一统需要的新儒学，才取得汉武帝欣赏，获得了“罢黜百家，独尊儒术”的学术统治地位。胡母生弟子众多，有名的除公孙弘外，还有兰陵褚大、东平嬴公、广川段仲、温之吕步舒。后来，又有齐人任公、贡禹、管路、左咸、鲁眭孟、颜安乐、严彭祖等均以治《春秋公羊传》得显。《公羊春秋》在中国传统文化中占有重要地位，东汉的何休、唐代的徐彦、清代中后期常州学派的庄存与、孔广森、刘逢禄、龚自珍、魏源，直到近代维新派的康有为、梁启超等，都是公羊学派中有影响的人物。

胡母敬

著名秦朝时期太史令。胡母敬是秦朝时期著名的书法家。他本来是栎阳(今陕西临潼)的狱吏，后官至太史令。胡母敬博识古今文字，覃思旧章，博采众训，参与了程邈、李斯主持的省改大篆，著有《博学篇》七章，都是用法定的小篆字体编写的字书。这些字书同时教授字体和语法，也成为当时蒙童读书识字的标准版本。在西汉初期，乡里的书师将秦朝的三种识字课本《苍颉》、《爰历》、《博学》合并为《苍颉篇》。此后，在汉武帝刘彻时期的司马相如作的《凡将篇》，汉元帝刘?amp;#93;时期史游作的《急就篇》，汉成帝刘骜时期李长作的《元尚篇》，新帝王莽当政时期扬雄作的《训纂篇》，皆用其小篆字体。

总的来看，魏、晋以前所有的蒙学教材，基本上都是字书，以提供标准字体为主，兼作识字教材。但这些字书基本上都佚失了，现仅有《急就篇》还保存完整。东汉时期著名的文字学家许慎在《说文解字·序》中特别说明：“斯作《仓颉篇》。中车府令赵高作《爰历篇》。大史令胡母敬作《博学篇》。皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。”北魏时期的音韵学家王愔在《古今文字·志目》中卷列了秦、汉、吴诸国五十九人，其中就有胡母敬。唐朝时期的学者张怀瓘在《书断·妙品》中亦谓胡母敬为“博识古今文字，亦与程邈、李斯省改大篆，著《博学篇》七章，覃思旧章，博采众训。”胡母敬对创造汉字小篆，通中国文字作出了一定的贡献。

胡母辅之

字彦国，晋泰山奉高(今山东泰安东)人，著名东汉时期大臣。胡母辅之“少擅高名，有知人之鉴。性嗜酒，任纵不拘小节。与王澄、王敦、庾敳俱为太尉王衍所昵，号曰四友。”曾任陈留太守，后迁扬武将军，湘州刺史。

郡望堂号

胡母姓得姓后在历史上曾形成扶风、咸阳等郡望。

宗祠联典

八厨名士；

一代儒宗。

──佚名撰胡母姓宗祠通用联

上联典指东汉泰山人胡母班，字季友，官执金吾。与度尚、张邈、王考、刘儒、秦周、蕃响、王章并称“八厨”（厨，指能以财救人危急）。下联典指西汉经学家胡母生，字子都，齐人，研究《春秋公羊传》，景帝时曾官博士。年老回齐教授，为齐地研究《春秋》的儒生所推崇。

胡母氏家规

对兄弟要忠，对亲人要孝，对妇孺要仁，对朋友要义，忠孝存天地，仁义满乾坤。胡母氏家族崇尚忠孝仁义。

附注

田氏代齐

指中国战国初年齐国田氏取代姜姓成为齐侯的事件。前386年，周安王正式册命田和为齐侯。公元前379年齐康公死，姜姓绝祀，姜姓齐国完全为田氏齐国取代。

齐桓公十四年，陈国公族内乱，公子完为避祸奔逃至齐国。齐桓公欲封公子完为卿，公子完不受，只接受工正之职。陈公子完，妫姓，至齐国后以田为氏，为齐国田氏之祖。

事件

公元前545年，田完四世孙田桓子与鲍氏、栾氏、高氏合力消灭当国的庆氏。之后田氏、鲍氏灭栾、高二氏。田桓子对齐国公族“凡公子、公孙之无禄者，私分之邑”，对国人“之贫均孤寡者，私与之粟”，取得公族与国人的支持。齐景公时，公室腐败。田桓子之子田乞(田僖子)用大斗借出、小斗回收，使“齐之民归之如流水”，增加了户口与实力。是谓“公弃其民，而归于田氏”。公元前489年，齐景公死，齐国公族国、高二氏立公子荼，田乞逐国、高二氏，另立公子阳生，自立为相。从此田氏掌握齐国国政。

公元前481年，田乞之子田恒（田常子）杀齐简公与诸多公族，另立齐平公，进一步把持政权，又以“修公行赏”争取民心。公元前391年，田成子四世孙田和废齐康公。公元前386年，田和放逐齐康公于海上，自立为国君，同年为周安王册命为齐侯。前379年，齐康公死，姜姓齐国绝祀。田氏仍以“齐”作为国号，史称“田齐”。