后子河门宦，即中国伊斯兰教苏菲主义戛迪林耶学派支系门宦之一。由清朝人杨保元创建。

创建人

门宦人员规制

后子河拱北照壁

创建人

杨保元(1780～1873)，经名塔吉丁。回族。青海大通良教沟人，出身农民家庭。以拱北所在地后子河取名。1672年自称穆罕默德29世后裔的和卓·阿卜杜拉在甘肃、宁夏、青海传教时，收云南马(云南碧江县人)为门弟子。云南马又六传至安裕和后，由弟子杨保元接替为第七代传教人。杨保元早年在民和大滩牙河清真寺阿訇王通之处攻读阿文。1798年经王通之推荐，拜陕西邠州北吉原安裕和为师。从此，在安裕和与刘邠州的培育下，出家修道，专心探求性命之学。1800年随刘邠州去麦加朝觐，游历了西域各国，访贤求学，获益匪浅。回国后，曾在玉门昌马尔石洞坐静3年，继到陕西北吉原坐静达6年之久。1812年继安裕和而成为云南马一支的第七辈老人家。1831年杨保元遵师命，漫游甘肃、陕西、四川、贵州、广东及新疆南北等地，他不拘民族之别，亦不避教道之殊，只要是名人贤哲，不辞艰辛以登门求教。1841年他返回西宁，开设“中和堂”，凭经宣道，教人为善，回、汉、藏族人士慕名来访者络绎不绝，改宗归信者为数不少。于是受到华寺上层马桂源等的干预，被甘肃按察使萧某以“邪法惑众，图谋不轨”罪判处死刑，遂激起教众反对。后改判充发山西林石县。1855年刑满返家，继续潜修。1861年稳居后子河。1872年刘锦棠进军西宁，镇压回民起义时，他以全家性命担保具结，保全了北川回汉人民的生命财产，受到河湟人民的拥护。

他逝世后葬于后子河，教众为他修建了墓庐，名曰“后子河拱北”。1895年河湟事变中，被清军纵火焚烧。杨保元临终时遗言，在他之后不再续传，故其后虽有出家守护拱北者，也有称师收徒者，但都没有成为公认的老人家。后子河杨门遵奉《古兰经》、圣训为信仰的基本准则，主要教义和礼仪有：

(1)主张“道”中有“教”。认为伊斯兰教有表有里，“表”是教，“里”是道。所谓“教”，是指念、礼、斋、课、朝。所谓道，就是本然独一、真一，就是动静、呼吸、性命和阴阳，从里及表。

(2)在修持形式上与其他苏菲派有不同之处。

(3)要求童子出家，也允许半路出家，但必须与妻室割断联系。

(4)重视漫游，访师求道。

(5)道统实行师徒传授制，倡导传贤，反对父传子受。

(6)遇婚丧事须先去拱北做“祈求”，盛行敬香。

杨门的道统传系及历代老人家为：第一代盘龙山道祖(即和卓·阿卜杜拉)；第二代云南道祖(即云南马)；第三代巩昌北山周道祖，第四代西宁马道祖(广德门)；第五代西安疙瘩山冯道祖；第六代陕西邠州北吉源安道祖(安裕和)；第七代青海大通后子河杨保元。教众万余人，主要分布于青海民和、大通，宁夏海固以及甘肃河州等地。

(马 通)

门宦人员规制

1、教团首领、领导人即是圣徒

2、等级制度:

依禅（导师）——海里凡（高足弟子）——苏皮（修道弟子）——阿皮孜（论经弟子）——布维（女弟子）——穆勒提（信徒）

后子河拱北照壁

青海省大通回族土族自治县后子河乡孙家寨寨村的拱北，是嘎的林耶门宦系统的第七辈杨道祖的墓庐。后子河拱北所排列的嘎的林耶道统表中，将道祖列为八辈12人，第七辈是后子河杨道祖。后子河杨门门宦创建于乾隆年间，杨道祖在西安广德门接受了广门嘎的林耶教理，在青海后子河等地传教，有教徒千余户，5000多人，杨道祖去世，其教徒在后子河建立了拱北。

后子河拱北占地约3亩，坐北朝南。南面围墙有起脊照面一面，是清代建筑遗存。照壁由水磨青砖修筑，有大幅梅花图案砖雕，精美逼真。拱北的中部和北面为1983年重建。中部立有两块石碑，记载了嘎的林耶的授传及拱北的修建状况。北面是杨道祖的祭殿。祭殿融合了汗回两族的建筑风格，充满肃穆和神秘的气氛。青海省政府于1990年11月28日将后子河拱北照壁列为大通县县级文物保护单位。