后土文化是发源于山西运城市万荣县的一种祭祀文化，2006年成功申报山西省级文化遗产，现存后土祠的扫地坛是这一文化历史遗迹的珍贵证物。

中文名：后土文化

遗产类别：民俗

所属区域：山西运城

遗产级别：省级

遗产编号：Ⅹ-9

申报日期：2006年

文化简介(相关历史 文化意义)

后土祠简介(后土祠介绍 历史记载)

后土娘娘(简介 后土的变迁 女娲与后土 宗教 相关建筑、雕像 神话传说 文献记载)

文化简介

相关历史

后土祭祀活动历史悠久，内涵厚重。据《历朝立庙致祠实迹》碑记载：“轩辕氏祀地祗扫地为坛于雎上”，后土明代碑记载： “轩辕扫地之处”；都充分说明万荣县汾阴雎上的“扫地坛”在历史上是中华民族最早的祭祀场地，中华民族的祭祀活动就从这儿开始。 “扫地坛”位于山西省万荣县汾河交汇处的汾阴雎上，由于黄河泛滥，原址已被淹没。现存后土祠的扫地坛，是清同治九年（1870年）移建之物，设在秋风楼下。坛高3.65米，长16.35米，宽17.35米。坛门正面的上方，锈有“扫地坛”砖雕匾额一块，成为这一重要之文化历史遗迹的珍贵证物，身旁的明代碑记：“轩辕扫地之处”更加说明了“扫地坛”深远的历史意义和祭祀后土活动的重要意义。

文化意义

祭祀活动源于氏族和部落崇拜，对于后土的祭祀，从黄帝将汾阴确定为祭祀后土的场所后，尧舜之际，就有八大官员专管在扫地坛祭祀后土。夏商周帝王每年到扫地坛举行一次祭祀后土的仪式，从汉武帝刘彻文鼎四年巡幸汾阴，亲祭后土，直到明成祖棣永乐十九年在北京建“社稷坛”取代汾阴后土祠和“扫地坛”期间，共有历朝皇帝二十四次亲登扫地坛祭祀后土。在改革开放侯的二00三年，全球华人汇聚万荣后土祠，登上扫地坛，公祭后土圣母，来自13个国家和地区的200多名华人代表怀着寻根祭祖的心情，与国家、省、市县有关领导及数万名群众参加了隆重的祭祀活动。后土祠的祭祀活动的规模、档次、祭品、祭礼从古到今都是具有最高档次的。这种古老的祭祀文化是我们中华民族优秀文化的核心，是应该进行发掘、抢救、保护和开发的。

后土祠是中华名族最早的发祥地，开发和保护后土祠扫地坛上的祭祀活动，可以大大增加全世界华人的凝聚力，对于祖国的统一和台湾回归，都有一定的重要意义。（现在台湾地区共有后土母庙300多家）通过祭祀活动，我们要团结全世界华人和炎黄子孙来弘扬中华民族的根族文化和土地文化，促进我们国家的经济建设和高科技发展，使我国永远立于世界的先进行列。请各级领导审查研究，批准后土文化（祭祀活动）为非物质文化遗产，从而加以抢救和开发。后土文化既是最古老的文化，又是最新生的文化，它在历史与现实的交融中熠然莅世，所带给我们和我们这个民族与这个时代的，必然是一种荣耀和福祉。我们一定要满怀热情与责任地对之加以发掘、建构、升华和弘扬，使其丰富的历史潜质闪射出耀眼的时代光彩。 后土文化在其最初的形成过程中就极具震撼人心的物质性质和经济行为，从改造和重塑大自然的惊人之举中，强烈地显示了一种精神对物质的驭制作用与创造功能。《淮南子·览冥训》有云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生”。这段话虽然不无神话色彩，但我们仍可以将其看成是对真实状况的夸张描写。女娲者，后土也。她刚一莅世，就以炼五彩石以补苍天的壮举而深为世人所崇拜和景仰。在女娲的身上，寄托了人们征服自然的理想和对美好生活的憧憬。

“民以食为天”，是一个至为朴素的真理，“土能生万物”，又是一个至为朴素的真理。“土”与“食”便由此而形成了因果关系，结下了不解之缘。从黄帝祀后土到历代帝王祀后土，再到百姓万民祀后土这种文化演进，并不仅仅是一种为满足精神和心理冀求的圣举，而更重要和更实际的还在于它是一种对土地的崇拜和期待，对丰收的企盼与渴望。显然，这种对后土的祭祀与对神祇的奉祀是大不相同的，主要的不同之点就在于赋予了这种祭祀以鲜明的经济含义和物质要求。这是自然的，也是合理的。马克思在写作《资本论》的时候就深刻地研究过这个问题，并充分肯定了土地在发展经济和提高物质生产率过程中的巨大作用。特别是对劳动价值理论的构建中，在对英国古典经济学的批判中，他特别引证了威廉·配第的名言：“劳动是财富之父，土地是财富之母”。可以说，这是一语中的，道破了后土祭祀和后土文化的本意与核心。从女娲补天到娘娘送子，其实质都是在以不同的方式证明着和强化着“土地是财富之母”这一颠扑不破的永恒真理

正是在这个意义上，我们完全有理由认为：后土文化不仅底蕴极其深厚，而且潜质十分丰富；不仅闪耀精神光彩，而且涵负经济效能；不仅首开根祖之源，而且展布未来之景；不仅擎立华夏之脊，而且铸寓民族之魂，并必须因此而永葆生机勃勃的活力，永盈瑞气盎盎的魅力。

后土祠简介

后土祠介绍

后土祠，是古代帝王祭祀后土———土地之神地皇———华夏始祖女娲氏的处所。在上古时期，祭祀和战争是人们最重视的两件大事，所以《左传·成公十三年》有这样的说法：“国之大事， 在祀与戎。”最初的祭祀对象是“社”，“社”就是土地之神，即后土圣母女娲氏。把女娲敬为土地神，这与女娲氏抟土造人的传说不无关系。从商代开始，祭祀的对象除了“社”之外，又加上“稷”，“稷”就是谷神，即周代的始祖后稷。在先秦的文献中，“社稷”就是国家的同义词，可见人们对土地神和谷神的敬仰程度。

现存在山西省万荣县城西南四十公里黄河东岸庙前村土垣上，是神州大地上最古老的祭祀后土女娲氏的祠庙。初建于西汉后元元年 (前163)，后历代均有重修，清代同治九年(1870)被黄河所淹，后不久万荣知县戴儒重建。现存建筑有山门、戏台、井台、献殿、献亭、后土殿、钟鼓楼、配殿、廊庑、香亭、正殿、秋风楼、东西五虎配殿等，建筑宏伟，结构精巧，布局基本完整；山门与井台组成国内罕见的“品”字戏台，对研究中国古代舞台形制提供了重要例证，具有极高的历史艺术价值。正殿琉璃饰件光彩夺目，极为珍贵。各建筑物上的悬雕，玲珑剔透，栩栩如生，雕刻富丽，琉璃鲜艳。

位于祠东隅的主要建筑秋风楼，位于祠的最后，凭河而立，崇峻壮丽。楼身分三层，面阔五间，四周围廊，砖木结构，十字歇山顶，高32.6米，下部筑以高大的台阶，东西贯通，周围砖砌花栏，其上各雕横额一方，东曰 “瞻鲁”，西曰“望秦”，结构精美古朴，形制壮丽劲秀，登楼凭栏远眺，黄河激流尽收眼底。正面门额嵌有“汉武帝得鼎”和“宋真宗祈祠”石刻图。线条流畅、形象逼真，全楼结构玲巧，形制劲秀，因三层藏有元至元八年（公元 1271年）镌刻汉武帝《秋风辞》碑而得名。

现存后土祠，虽不及唐宋时之壮观，但其布局严谨完整，仍为国内最具规模的后土祠庙之冠。近年国内各界人士，港、澳、台胞及海外华侨，寻根问祖，慕名而来，祭祀后土，络绎不绝。祈祷后土圣母所辖九州，五谷丰登、国泰民安、世道升平、物阜民丰；保佑全家健康平安，兴旺发达，万事如意。尤其在后土圣母诞辰之日（农历三月十八）和十月初五庙会期间，善男信女，商旅游客，摩肩接踵热闹非凡。

历史记载

传说轩辕黄帝平定天下，在汾阴扫地设坛，祭祀华夏始祖———圣母女娲氏。尧、舜之时，夏、商、周三代，都在这里举行祭祀活动。

后土圣母是中华最古之祖，土地最尊之神；后土祠又是海内祠庙之冠，北京天坛之源。它作为华夏根祖文化的源头，已越来越显现出其深邃的历史文化内涵。据祠中保存完好的《历朝立庙致祠实迹》碑记和《蒲州府记》记载，“轩辕氏祀地祈扫地为坛于睢上，二帝八员有司，三王泽岁举”。到汉代，进而形成制度，每三年皇帝都要来这里举行一次大祀。

汉文帝十六年（公元前164年），汉文帝派遣官吏在汾阴县的黄河岸边修建后土庙。

汉武帝元鼎四年（公元前113年），汉武帝在雍县（今陕西凤翔县南）祭天时，对大臣们说：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”（《汉书·郊祀志》下同）让大臣们讨论祭祀后土事宜。太史令司马谈和祠官宽舒建议在汾阴县祭祀后土，汉武帝便“立后土祠于汾阴?上”，率领群臣到汾阴祭祀后土，“亲望拜，如上帝礼。”太史令司马谈是《史记》作者司马迁的父亲，他的家乡夏阳（今陕西韩城）与汾阴仅一水之隔，他建议汉武帝到汾阴祭祀后土，应当说在汾阴祭祀后土的活动，在汉武帝以前就有很久的历史了。司马谈作为史官，熟悉历史上的祭祀情况和汾阴县的风土人情，所以向汉武帝提出了这样的建议。汉武帝在祭祀完后土之后，泛舟于河汾之间，同群臣欢宴于船上，极目四望，秋风萧瑟，草木落黄，鸿雁南归，即景生情，吟唱了一首流传千古的《秋风辞》：秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何牎后来，汉武帝又先后五次到汾阴祭祀后土，并在后土祠建造了一座万岁宫。

汉宣帝两次到汾阴祭祀后土，汉元帝三次到汾阴祭祀后土。

汉成帝初年，丞相匡衡和御史大夫张谭向汉成帝上奏章，认为到汾阴祭祀后土，要“渡大川，有风波舟楫之危”，建议把对后土的祭祀活动改在长安北郊，把祭天的活动改在长安南郊。汉成帝采纳了他们的建议，暂把祭天和祭地的活动改在长安近郊举行，不再去汾阴祭祀后土了。过了两年，匡衡因为别的事情被罢了官，朝野上下都认为这是对匡衡的报应，认为他不应该建议皇帝轻易改变祭祀天地的地方。汉成帝十分后悔当初听了匡衡的建议。汉成帝永始三年（前14年），汉成帝的母亲看到皇帝久无子嗣，便以皇太后的名义下了一道诏令，决定恢复皇帝至汾阴祭祀后土的“先帝之制”。皇太后认为汉成帝当初把祭祀天地的地方换在长安南北郊，得罪 了皇天后土，失天地之心，天地之神降罪，以致皇帝久无子嗣。汉成帝永始四年（前13年）三月，汉成帝率群臣渡黄河，到汾阴祭祀后土。其后，汉成帝又先后三次到汾阴祭祀后土。东汉建武十八年（公元42年），光武帝率群臣到汾阴祭祀后土。这是汉朝皇帝最后一次到汾阴祭祀后土。汉宣帝、元帝、成帝、哀帝和东汉光武帝等先后来此祭祀达11次之多。　唐时，玄宗李隆基于开元年间三次来此祭祀，并扩建祠庙。宋真宗赵桓大中祥符四年也来此祭祀，为这次祭祀活动，拨款对后土祠进行了修葺，并御制御书了《汾阴二圣配飨之铭》碑。从汉代至宋代历朝皇帝先后24次在万荣汾阴祭祀后土。明清时皇帝祭祀后土的仪式，迁徙于北京天坛。

北宋时期的万荣汾阴后土祠，庄严弘钜，为海内祠庙之冠。后土祠庙貌图碑所记，庙南北长732步，东西阔320步，约合南北长1204.14米，东西宽526.4米，面积为 633859.29平方米，是现存后土祠面积的25倍，比北京故宫还要大。所以说后土祠是海内祠庙之冠，中华之最。据《中国古代建筑史》载，北宋后土祠是按照最高标准修建的，与文献所载北宋东京宫殿大致相同。北京故宫在建筑布局和技法上，继承了万荣汾阴后土祠的建筑特点。祠内的代表建筑“秋风楼”巧夺天工，品字戏台国内外罕见，正殿、献殿的石雕、木雕、琉璃饰品等精妙绝伦。万荣后土祠是中华民族悠久历史文化的象征，是中华民族生息繁衍文明发展史的见证。　据《资治通鉴·汉纪七》记载，后土祠正式建庙始于文帝后元元年（公元前163年）。另据《史纪·孝武本纪》记载，元鼎四年（公元前113年），汉武帝改庙为祠。

唐玄宗先后三次巡幸，并将后土祠加以扩建，其规模壮丽，同于王居，号奉祗宫。开元十年（722年），大臣张说向唐玄宗上奏说：“汾阴上有汉家后土祠，其礼久废，陛下宜因巡幸修之，为农祈谷。”（《旧唐书·张说传》）开元十一年（723年）、开元二十年（732年），唐玄宗两次到汾阴祭祀后土。在开元十一年祭祀后土时，在后土祠掘得两尊古代宝鼎，便将汾阴县改为宝鼎县。

《唐大诏令集·祀后土赏赐行事官等制》有这样的记载：北巡并都，南辕汾上，览汉武故事，修后土旧祠。时为仲春，地气萌动，将先政本，为众祈谷宝鼎出地，奠此币玉，荣光塞河……改汾阴为宝鼎。在开元十一年祭祀后土之前，唐玄宗下令对后土祠进行扩建，使后土祠的建筑规模更加壮观。唐代诗人李峤的《汾阴行》一诗，对开元年间祭祀后土的盛况有如下描述：“斋宫宿寝设储供，撞钟鸣鼓树羽旗。”“河东太守亲扫除，奉迎至尊导銮舆。五营夹道列容卫，三河纵观空里闾。”“埋玉陈牲礼神毕，举麾上马乘兴出。彼汾之曲嘉可游，木兰为楫桂为舟。”

宋真宗大中祥符三年（公元1010年），先命人对祠作了修葺，庙貌倍益增丽，次年亦来亲祭，还为后土祠亲撰了《汾阴二圣配飨之铭》碑（萧墙碑），现仍完好地保存于庙内。现庙内明天启年间重刻的金代庙图碑上，记载了宋代以前历朝立庙致祠实迹。该祠在明以前是皇家祭祀圣地，而后属民间祭祀的庙宇。

明万历年间，由于黄河冲刷，脽丘塌陷，后土祠择地迁建。清顺治十二年（公元1655年）黄河泛滥，后土祠被淹，只留下门殿及秋风楼。到康熙元年（公元1662年）秋，黄河决口，后土祠建筑荡然无存。清同治九年（公元1870年），荣河知县戴儒珍将此祠移迁于庙前村北的高崖上，这就是现在的后土祠。

后土娘娘

简介

盘古之后第三位诞生的大神叫做后土。便是现在非常有名的土皇地祗,也叫后土娘娘。她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。是最早的地上之王。

承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。

后土的变迁

上古时代，后既可指有天下的“天子”，如夏后氏，又称诸侯，如风后、后羿，最早的“后土”，是炎帝的后代。《山海经.海内经》：“炎帝之妻......生炎居......共工生后土，后土生噎呜，噎呜生岁十有二。”《大荒北经》：“后土生信，信生夸父。”夸父是最后一代炎帝，当时“神农氏世衰”，而后轩辕代之，为黄帝。到夸父为止，炎帝都是有天下的共主。《国语.鲁语上》说：“昔烈山氏之有天下也......共工氏之伯九有也，其子四后土，能平九土，故祀以为社......”土地神祀后土，起自后“平九土”的功绩。《左传.昭公二十九年》：“社稷五祀......土正曰后土。”“共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也 ......”共工之子术器处于江水，后土则在九州腹心地区承共工之位，为炎帝。黄帝之子昌意降处江水，也表示不居帝位。

《帝王世纪》帝喾“以句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。是五行之官分职而治诸侯......”颛顼时有“南正重”、“火正黎”，帝喾设“五行之官”可信。《左传.昭公二十九年》社稷五祀“所述五祀，即讲这五行之官的来历。少暤氏四叔重、该、修、熙“实能金、木及水”，所以重为句芒，该为蓐收，修与熙为玄冥，也就是木正、金正、水正的称呼。《山海经》四方之神东方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。可知这些官名、神名最初为真人，因他们有功，被后来的人祭祀，以其称号为官名。羲和为少昊妻，尧时羲、和分为四，夏代羲和是官名。后土也是同理，其为炎帝远在黄帝以前，后为官名，我们忘记其本来的身份了，只称作是“田官”，不全面。

《吕氏春秋》、《淮南子》、《礼记》等到书记五方天帝及其佐神，中央土，黄帝，后土为佐神。后土的“土”字与黄帝的“土”德一致，被联系在一起。《淮南子.天文》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方。”又《时则》：“中央之极......黄帝、后土之所司者，万二千里。”这是后土作为神的第二个阶段。这是凭空编造的，与后土其人无关，而是由后来的土正附会出来的。

后土被奉为社神，时代当在远古时代，与黄帝同列中央之神，时代当在周代后期。汉建“后土祠”，祠黄帝之佐神，与社神的地位不同。皇天后土对称，就是这一观念的体现。公元443年，北魏遗官去今内蒙古鄂伦春自治旗嘎仙洞告祭祖先旧墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”。天为阳，地为阴，帝又与后相对，于是后土成了女神。山西介休有后土庙，祠后土娘娘，这是封建时代后土作为神的又一个分阶段。民间称“土地爷”，仍是男神。玛雅、古希腊地神为地母，而古埃及地神是拉的儿子。拉丁语、法语、西班牙语“土地”是阴性，德语“土地”是中性，俄语“土地”是阴性，而今“大地母亲”早已成为人类共同的观念了。

女娲与后土

既然后土是最高的女性土神，那么她与女娲氏就自然连到一起了。记载我国远古传说的《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》云，古代所谓三皇的天皇、地皇、人皇，就分别是伏羲、女娲、神农。这里女娲既是地皇，她自然就与土地最尊之神的后土是一个人了。明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图，有“后土皇地祇”之言，亦径直称后土为皇，更说明后土与地皇女娲不可分开了。也就是说女娲即后土，后土即女娲。这种合二为一的说法能否成立？能。郭沫若在《卜辞中的古代社会》一文中就说：“神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。”他经过考证，就得出了“帝喾与帝舜实为一人”的结论。故我们也完全可以大胆地说后土、女娲确为一人之二称。这是最顺畅的推论，也是最合理的判断。由此我们也可以说，位于古汾阴今万荣脽上的后土祠。原来就是女娲 祠。我们从今日始，完全可以把这位土地最尊之神，即最权威的地皇，合称为后土女娲。

宗教

后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。

土地是人们赖以生存的重要物质基础，人们称大地是“人类的母亲”。因此，后土被奉为社神。远古时代，与黄帝同列中央之神，汉建“后土祠”，有“皇皇帝天，皇皇后土”之说。天为阳，地为阴，帝又与后相对，于是后土成了女神。而今称为“大地母亲”。

相关建筑、雕像

万荣后土祠是中华民族最早的根和最古的源。自从轩辕皇帝在此扫地为坛祭祀后土，这里就成为历代帝王祭祀大地、祈祷后土圣母福佑万民、社稷平安之所。“后土娘娘”被台湾同胞称为“地母至尊”或“地母娘娘”，各地建有众多地母庙，象台北芦州护天宫、台中仙福堂、嘉义修缘湖地母庙、埔里地母庙等等。

为此岷江专门雕刻了这个《后土娘娘》像，让人们永记“地母娘娘”恩德。

神话传说

后土娘娘计骗祖师神

平陆和芮城两县交界处，有个后土庙。庙内敬奉两位正神，她们是尧帝的女儿，也是舜帝的两个妃子--娥皇和女英。后土庙偏东二里许有庙叫“龙首观”，供奉的是祖师神。说起这两个庙来，还有个故事：

且说后土庙北枕条山、南临大河，地脉雄厚，川塬广衍，庙址方圆十多亩，树森荫翳，庙宇辉煌，为两县接境之胜地。两位娘娘，两位各奉其一，平陆供奉的娘娘是娥皇，芮城供奉是娘娘是女英。传说阴历三月十八日是这对姊妹的生日，每年到了这一天，两县附近十村九社的群众，都要大张旗鼙地迎神赛社，除了唱对台戏，还要执事锣鼓迎送，特别是把很多骡马身上披红扎彩，戴铃结缨，銮辔齐全，打扮得花团锦簇，由身强力壮的小伙子紧挽笼头，在高高的献台地跑上跑下，在紧拐弯的山门里跑进跑出，兴高采烈达于极点。两位娘娘的塑像被轿抬到庙外行宫暂住，然后又抬回庙里，出尽了风头。

这一天，也是农事活动的分界线，在此以前是农闲季节，每天只吃两顿饭，从这一天起，进入农忙季节，开始吃三顿饭。因此，当地群众对这个日子，象对待二十四节气一样重视。庙内有两棵参天的古柏，也是两县各有其一，远远站在中条山的斜岭头上，亦能看得很清楚。人们都为娘娘庙这一优越地势而赞不绝口。

传说这个地方本来是祖师神最先选中的，却被娘娘用计给骗走了。祖师神为了选择一处理想的地方作庙宇，曾到各处采寻，当他云游到中条山上空时，一眼就看中这里的地脉，便拔出宝剑插到这里，作为标记。娘娘姊妹同样为选择庙地跑了很多地方，也看中了这块宝地，无奈已被祖师神宝剑所号，放弃了又不甘心，遂起了争夺的念头，耍了一个手段。乘祖师神尚未动工时，悄悄把宝剑抽出来，将自己一只绣鞋埋到地里，再把宝剑从鞋上插下去。当祖师神要在这里动工时，娘娘便双双阻挡，说她们占在先，祖师神占在后，有埋鞋为记。祖师神性情直爽，襟怀坦白，光明磊落，没想到娘娘会捉弄自己，见到宝剑果然插在鞋上，便不再相争，而另找地方去了。娘娘就这样把宝地据为已有。祖师神另选了距离这里以东约二里远的“龙首观”。虽然比不上娘娘庙的地势，却也颇具规模，有山门、正殿、后楼、禅院等建筑，四周高墙围绕，另有一番气象。当地群众每当谈起娘娘计骗祖师的故事，都说：“怪道世人勾心斗角矛盾，连神仙也有使心眼的时候呢!”

文献记载

关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。如：

《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。

《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。

《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。” (郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。)

《山梅经·梅内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。

《山梅经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”(此噎鸣，盖时间之神也。)

《山梅经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山梅经》。

《山梅经·梅内经》：“共工生后土。”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此经“共工生后土”之历史。

《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。

《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”

以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也。