| 词条 | 何怀宏品读《沉思录》 |
| 释义 | 1988年，何怀宏翻译了罗马哲人皇帝马可·奥勒留巨著《沉思录》，“译这本书正是在我的祖母去世之后，这一工作渐渐抚平了我心中的悲伤”。此后20年间，何怀宏译本《沉思录》读者间广为流传。为帮助读者更好理解《沉思录》，掌握其内在精髓和思想内核，2008年，何怀宏逐字逐句解读《沉思录》，推己及人，与世人共享。 书名：何怀宏品读《沉思录》 作者：何怀宏 ISBN：9787214051677 类别：哲学/宗教/宗教知识读物 页数：252 定价：25.00 出版社：江苏人民出版社 出版时间：2008-7-1 开本：16开 字数：240000 版次：1 编辑推荐就像诺贝尔文学奖错过了托尔斯泰,这次，《百家讲坛》错过了何怀宏与《沉思录》 何怀宏从20年感悟出发，逐字逐句解读《沉思录》， 推己及人，与世人共享。 更丰富的《沉思录》，更易读的权威读本 看《沉思录》译者，不遗余力推介《沉思录》的北大学者，一个被感动了20年的普通男人，如此深度阅读…… 涓涓细语权威解读 安宁之道娓娓叙来 沉思录简介《沉思录》，古罗马唯一一位哲学家皇帝马可·奥勒留所著，这本自己与自己的十二卷对话，内容大部分是他在鞍马劳顿中所写，是斯多葛派哲学的一个里程碑。《沉思录》来自于作者对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活。马可·奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，要摈弃一切无用和琐屑的思想、正值地思考。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动。马可·奥勒留把一切对他发生的事情都不看成是恶，认为痛苦和不安仅仅是来自内心的意见，并且是可以由心灵加以消除的。他对人生进行了深刻的哲学思考，热诚地从其他人身上学习他们最优秀的品质，果敢、谦逊、仁爱……他希望人们热爱劳作、了解生命的本质和生活的艺术、尊重公共利益并为之努力。《沉思录》是一些从灵魂深处流淌出来的文字，朴实却直抵人心。 作者简介马可·奥勒留（Marcus Aurelius，公元121-180），著名的“帝王哲学家”，晚期斯多亚学派代表人物之一。其《沉思录》是西方历史上最为感人的伟大名著。 何怀宏，著名学者、北大哲学系教授，主要从事伦理学及人生哲学、社会历史等领域的研究和教学。著有《良心论》《世袭社会与其解体》《道德、上帝与人》《公平的正义》等；译有《道德箴言论》《沉思录》等。 《沉思录》系何怀宏1988年完成的重要译著，译文准确简练，优雅凝神，20年间不胫而走。今天，作为最深入阅读《沉思录》的人，他有太多所得要与读者分享。 图书目录目录 卷一 自我由来 心灵最好的甘露 哲学与皇位都不能根除柔情 为友之道 温和地坚守正道、坚守中道 轻信是最可容忍的一种缺点 卷二 人性反省 专注于灵魂的沉思 幸福依己而不依人 因欲望犯罪更应受谴责 近神而居 拥有和把握现在 卷三 服从天意 及时思考最重大的问题 让神成为灵魂的保护者和统治者 无事不可对人言 人是至高之城的一个公民 诉诸思想的洞察力 最有智慧的人也难逃一死 卷四 退隐心灵 心灵的宁静之道 我们都是“世界公民” 冷静的现实感 向死而生 一切记忆仍要归于忘川 人死后将会怎样 在自己的生活中做减法 不要陷入自恋 每个时代都有流行词和英雄 理智的诚实 如礁石一般坚定地驯服它周围海浪的狂暴 生死间只隔着一张薄纸 卷五 克尽职责 正确的道路 为什么雅典人的祈祷简单而高贵 一个人为什么应满足于对他发生的事情 哲学的智慧本身最令人愉悦 权威属于神，友情属于人 灵魂要用其中的思想来染色 有什么必要老是烦恼呢人不应该为死亡忧心 幸运不是来自外界，而是出于自身 卷六 认识本性 选择你自己 最好不要让烦恼过夜 放弃任何截取和占有 多欲不会使人自由 死亡最终使所有人平等 回到自身看待一切 快乐本身并不尊贵 他的国家是整个世界 真诚和正直地度过一生 走正确的路，而不是人多的路 抓住耳朵说服我 卷七 忍受诸恶 不要对恶感到奇怪 天助自助者 应耻于失职而非耻于受助 要忘记奥勒留，大概还需要更长的时间 心安是最好的枕头 在内心隐秘地渴望无限 超脱功利世界的可能 喜斗的人是否就能赢得一切呢 友爱、节欲与真实 每个人心里都有善源 把每一天都作为最后一天度过 人人都可以幸福 卷八 内在堡垒 他也曾迷失自己 不满是没有按照本性生活的一个证据 人越是追求快乐，反而越得不到它 我接受一切，但只为所当为 接受乃至亲近烦扰你的一切物体 不成功则成仁 只承担今天的困苦 我们生活在一个充满限制和障碍的世界上 心灵是你最坚固的堡垒 宇宙没有自己的特定垃圾场 人们是一种互为的存在 卷九 理解存在 死得其所，或许还要死得其时 自杀也是对死亡的一种蔑视 对苦恼有完全的主动权 让善通过你传递，而不要让恶通过你蔓延 让精神从肉体解脱 再有名，可能还有很多人不知道你 人们追求自己的物欲，不知多少算够 人的主要目的是快乐 德行就是自身的酬报 卷十 凝思生命 灵魂的私话 死亡无非灵魂的搬迁或生命的结束 心灵要谨防好新鹜奇、好外忽内 在所有事情中保持行为正直 人们不仅做人的奴隶也做物的奴隶 犯自然法的人是逃亡者 戏剧是同样的，只是演员不同 诽谤者必然是说谎者 认识他人的最好途径是首先认识自己 所有的钟声都为我而鸣 卷十一 与人为善 德行的奖赏就在自身 悲剧展示人类边缘处境 生命是一棵巨大无比的树 不必多说正义，而是即刻履行正义 现代社会是一个大量和陌生人打交道的社会 如何看待和应对别人冒犯的十条原则 现代社会如何建立共识 物欲的奴隶在精神上绝不可能自由 同意的艺术 卷十二 优雅退场 人们常常用复杂的方式解决简单的问题 人正因脆弱，才显得高贵和伟大 宽恕之道 每一宁静的心灵，都是一个幸福的港湾 不必追求以垂久远的东西 让我们的生命不留空隙 高贵而优雅的退场 附录 马克·奥勒留生平年表 《沉思录》的流传与版本 图书章节卷一 自我由来 （沉思录译文） 1、从我的祖父维勒斯，我学习到弘德和制怒。 2、从我父亲的名声及对他的追忆，我懂得了谦虚和果敢。 3、从我的母亲，我濡染了虔诚、仁爱和不仅戒除恶行，甚而戒除恶念的品质，以及远离奢侈的简朴生活方式。 4、从我的曾祖父那里，我懂得了不要时常出入公共学校，而是要在家里有好的教师；懂得了在这些事情上一个人要不吝钱财。 5、从我的老师那里，我明白了不要介入马戏中的任何一派，也不要陷入角斗戏中的党争；我从他也学会了忍受劳作、清心寡欲、事必躬亲，不干涉他人事务和不轻信流言诽谤。 6、从戴奥吉纳图斯①，我学会了不使自己碌碌于琐事，不相信术士巫师之言，驱除鬼怪精灵和类似的东西；学会了不畏惧也不热衷于战斗；学会了让人说话；学会了亲近哲学。我先是巴克斯，然后是坦德西斯、马尔塞勒斯的一个倾听者，我年轻时学习写过对话，向往卧硬板床和粗毛皮，从他，我还学会了其他所有属于希腊学问的东西。 7、从拉斯蒂克斯，我领悟到我的品格需要改进和训练，知道不迷误于诡辩的竞赛，不写作投机的东西，不进行繁琐的劝诫，不显示自己训练有素，或者做仁慈的行为以图炫耀；学会了避免辞藻华丽、构思精巧的写作；不穿着出门用的衣服在室内行走及别的类似事件；学会了以朴素的风格写信，就像拉斯蒂克斯从锡纽埃瑟给我的母亲写的信一样；对于那些以言词冒犯我，或者对我做了错事的人，一旦他们表现出和解的意愿，就乐意地与他们和解；从他，我也学会了仔细地阅读，不满足于表面的理解，不轻率地同意那些夸夸其谈的人；我亦感谢他使我熟悉了爱比克泰德的言论，那是他从自己的收藏中传授给我的。 ———— ①：戴奥吉纳图斯（Diognetus）据说是马可·奥勒留的启蒙老师，是一位画家也是一名斯多亚派的哲学家，他主要教授奥勒留绘画和哲学。正是戴奥吉纳图斯最早影响了年轻的奥勒留，使他在年仅十一岁时就成了一名斯多亚主义者。 （何怀宏品读） 心灵最好的甘露 传统伦理学是以做人为中心的，主要考虑要成为一个什么样的人，拥有什么样的德性。而现代伦理学则是以行为为中心的,主要考虑做事的时候不管目标为何都应使用正当的手段。强调做人的传统伦理学显然要比强调行为的现代伦理学更为全面和内在，但现代伦理学承认人们不同的合理目标的歧义性和多元性，也可以说表现出对于所有人的一种平等尊重。传统伦理学更关注个人、关注自我；现代伦理学则更关注社会、关注制度。 马可·奥勒留可以说一开始就从他的祖父维勒斯观察和学习到做人和为官的两条最重要的原则：第一条是有关“弘德”或培养优良的道德（good morals），这可以说是对如何做人的一种一般和总体的要求；而第二条则是有关“制怒”或控制自己的脾气和激情。摆脱激情虽然是斯多亚派哲学的一个一般要求，但对掌握权力者尤其有意义。掌握大权的官员如果放任自己的脾气，将给很多人造成严重的后果，而“君王之怒”自然更如雷霆，影响可能殃及一国国民。所以说马可·奥勒留从他担任执政官的祖父那里一开始就把握到了一般做人和担当特殊重任的努力方向，为他日后的王者之道奠定了一种德性的基础。 奥勒留的父亲去世很早，对他并没有直接的教育。但马可·奥勒留认为他还是从父亲那里受到了谦虚和果敢的品质影响。这种影响主要来自他父亲的名声和人们对他的追忆，大概还有生理的遗传。所以，善于学习者不仅是从直接的耳提面命中学习，也从文化的传承中获益，这里鲜明地显示出一种家族传统的力量。一个为自己家族骄傲的人自然也想发扬光大这种家族传统。这里的“果敢”直译是“男子气概”，但这是一种和谦虚结合在一起的“男子气概”。没有谦虚节制的“男子气概”有可能大胆妄为;而缺少果敢的“谦虚”则容易变得优柔寡断。 如果说马可·奥勒留并没有因为父亲的早逝而影响男子气概的培养，那么他还幸运地从他母亲那里直接濡染了一种母亲能够给予孩子，女性能够给予男性的最好品质，这就是仁爱与内心纯洁的品质。而且他母亲还帮助他养成了一种简单朴素的生活方式，这种生活方式对于一个世代富有显贵的家庭来说是非常难得的。但这简朴也是有迹可循：既然其母亲如此重视一种内在的心灵品质，对外在的奢华自然也就不会太在意了。反之亦然：重视锦衣美食有可能失去心灵最好的甘露。 当时的罗马公共学校质量不高，要获得更好的教育就常常需请家庭教师，而奥勒留的家庭自然也是有这个条件的。一个家庭要重视教育投资，舍得在这方面花钱，但主要采取什么形式则要依具体情况来定。一家如此，一国亦然。所谓“再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子”即表示了类似的信念。而又有一说是“男孩穷养，女孩富养”，指的是对男孩要更注意培养他的志气和自立自强的能力，乃至有时需要“苦其心志、劳其筋骨”。 本节取意译的形式，原文直译是说马戏中的蓝、绿两派。蓝、绿是涂在竞技马车上的颜色，当时罗马人为这种竞赛如醉如狂，得胜的驾者获得巨大的荣誉，成为群众的偶像。在决斗中也是分门别派的，按其装备，有使用圆盾牌的(the Parmularius)，有轻装的(the Scutarius)，这样一来，人们对这种角斗戏自然更有一种嗜血的兴奋和党派的狂热，可参见电影《角斗士》（Gladiator）。但是，这里需要说明一下，这部电影对当时的历史氛围描写得相当真实，但对马可·奥勒留及其儿子的故事却作了很大的虚构，像他们两个人的死法就都不是历史的真实。 这段话告诉我们，一个人要保持某种中立,要有独立的精神，尤其对一个成长中的孩子来说，不要太早的介入党争和派别之争，这不仅是为了不浪费精力，也是为了与对峙的双方都保持某种距离，以便作出较清醒的判断，也防止养成为斗争而斗争的习惯，或者让党派的立场扭曲自己正在成长中的健全理智。有些争论可能是有意义的，但也最好在理智成熟之后再介入，而有些党争，如某些游戏中的党争则没有多少意义，最好永远都不介入，冷静不动心是斯多亚派哲学家特别希望达到的一种心灵状态。不要让一个孩子沉迷于游戏，而一个成年人也必须学会独立，不去硬性地影响别人，也不轻易受别人的影响。 奥勒留从戴奥吉纳图斯那里初识学问之道，这是一个重要且端正的开始。他开始“立乎其大”，不神神叨叨——甚至高学历高地位者也有常人陷于其中，而奥勒留一开始就学会了不语“怪力乱神”，他也学会了“不畏惧也不热衷于战斗”，或者说不惹事也不怕事，事发前谨慎小心，有所畏惧，事发后勇敢坚定，无所畏惧。而一个好的家庭教师还能带来更多的好老师，奥勒留由此打下了古希腊哲学和艺术的基础，并向往一种自我磨练的艰苦生活方式。 朱利乌斯·拉斯蒂克斯（Junius Rusticus），斯多亚派哲学家，给予了奥勒留最深刻的私人引导，还教授法律。如果说像“卧硬板床”等还是外在的磨炼，这里则进入了一种更深刻的内在磨炼。奥勒留也从他学会了在阅读中不浅尝辄止，不为那些只是具有学问外表的人所迷惑。拉斯蒂克斯帮助奥勒留不去追求华丽的辞藻和构思的精巧——这往往是年轻人容易犯的毛病，奥勒留学会了朴素，而朴素不仅是一种为文也是一种为人的最好底色。拉斯蒂克斯也教导奥勒留对那些冒犯者、错待自己者，一旦对方愿意和解也就乐意地与他们和解，这样不仅表现出因意识到自己也可能冒犯和错待别人而产生出对对方的理解和宽恕，也可以节省自己的精力以用于更重要或更具建设性的事情上。中国古人云“仇必和而解”，近人则有言“一个都不宽恕”，斯多亚派哲学无疑倾向于前者。 拉斯蒂克斯是继续把奥勒留引向深入的老师，但将之引向古罗马帝国的却是另一位著名的斯多亚派哲学家、奴隶出身的爱比克泰德。他与马可·奥勒留未曾谋面，但可以说是对马可·奥勒留在精神和思想上影响最大的人。 |
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